Мақалалар

Джон Бартон

Джон Бартон


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Джон Бартон 1866 жылы 5 қазанда Блэкбернде дүниеге келген. Блэкберн Роверске келмес бұрын Натан Уолтонмен бірге жергілікті «Виттон» клубында футбол ойнаған.

Футбол лигасының бірінші маусымы 1888 жылы қыркүйекте басталды. Престон Норт Энд сол жылы бірінші чемпионатты бірде -бір матчта ұтылмай жеңіп алды және «Жеңілмейтіндер» атауын алды. Блэкберн Роверс Престоннан 14 ұпайға артта қалып, 4 -орынға тұрақтады.

1889-90 маусымының басында клуб хатшысы Том Митчелл Шотландиядан төрт үздік ойыншыны жалдады: Том Брэндон, Джонни Форбс, Джордж Девар және Гарри Кэмпбелл. Жергілікті жігіттер, Джон Бартон, Билли Таунли, Натан Уолтон, Джозеф Лофтхауз және Джек Саутворт та қатарға шақырылды.

Бұл шешімдер шабуылды жақсартты. Блэкберн Роверс Ноттс Каунти (9-1), Сток (8-0), Астон Вилла (7-0), Болтон Уондерерс (7-1) және Бернлиді (7-1) ұтты. Үздік бомбардирлер Саутворт (22), Кэмпбелл (15), Уолтон (14) және Лофтхауз (11) болды.

1889-90 маусымында Блэкберн Роверс Preston North End-тен алты ұпай артта қалып, 3-ші орынға тұрақтады. Олар Англия кубогында бұдан да жақсы нәтиже көрсетті. Финалға барар жолда олар Сандерлендті (4-2), Гримсби Таунды (3-0), Бутлды (7-0) және Вулверхэмптон Уондерерсті (1-0) ұтты.

Блэкберн Футбол Альянсы лигасында ойнаған Шеффилд Уэнсдиге қарсы кубокты жеңіп алудың басты фавориттері болды. Оң жақта ойнаған Бартон керемет ойын көрсетті. Блэкберн 6-1 есебімен жеңді, Билли Таунли хет-трик жасады. Басқа мақсаттарға Джек Саутворт, Джозеф Лофтхауз және Натан Уолтон ие болды.

Джон Бартон 1890 жылы 15 наурызда Ирландияға қарсы ойында Англия құрамасындағы алғашқы халықаралық ойынында жеңіске жетті. Бартон голдардың бірін Англияның 9: 1 есебімен жеңіп алды. Бір қызығы, бұл оның елі үшін ойнаған жалғыз ойын болды.

1891-92 маусымының бірінші ойынында Бартон жарақат алып, 1891 жылы қарашада Стокке қарсы ойынға дейін қайтып оралмады. Ол тағы бір жарақат алды, бұл жолы футболдағы мансабын аяқтады. Үш жыл ішінде ол Блэкберн Роверс сапында 40 ойын өткізді.

Джон Бартон 1910 жылы қайтыс болды.


«Киелі кітап тарихы» шолуы: Жазбалар бақылауда

Джоан Матесстің Патмостағы Джонның суреті.

Бартон Свайм

«Шынында, - деп жазады Джон Бартон« Киелі кітап тарихының »басында, - христиандықтың да, иудаизмнің де Киелі кітаптың мазмұнына сәйкес келетін нұсқалары жоқ, бұл көбінесе бұрынғыдай емес. ретінде жасалды және оқылды ». Бұл оны қоюдың жұмсақ әдісі. Ол келесі 200 бетті көрсете отырып, Ескі және Жаңа өсиеттер (христиандық терминологияны қолдану үшін) - бұл бір -бірімен үйлеспейтін, шығу тегі мен мақсаттары белгісіз және тарихи мәлімдемелері бар пішінсіз жиынтығы. сенімсіз.

Кітаптың бірінші жартысында Оксфорд университетінің библиялық интерпретациясының профессоры, англикандық діни қызметкер Бартон мырза Киелі кітаптың әртүрлі бөліктері туралы тарихи-сыни ғалымдардың қандай қорытындыға келгенін зерттейді. Кітаптың екінші жартысында ол Киелі кітаптардың канондық мәртебеге жету процесін және еврей мен христиандық биліктің оларды қалай түсіндіргенін жақсы түсіндіреді. Бартон мырза Киелі кітапты оқудың қажеті бар деп ойласа, мен ойлана бердім. Мен соңғы бетке жеттім және әлі де ойландым.

Мен ақымақ болғым келмейді. «Киелі кітап тарихы» - бұл кең ауқымды стипендияның айқын жазылған дистилляциясы. Мәселе мынада, Бартон мырза сияқты болашақты ойлайтын ғалымдар мен дінбасылары көп назар аударатын тарихи сыни стипендия бізге інжіл мәтіндері туралы көп нәрсе айтпайды. Қайта -қайта ол біз туралы қаншалықты аз білетінімізді атап көрсетеді. «Ескі өсиетте айтылғандай, Израиль тарихында қазіргі ғалымдар келісетін бірде -бір эпизод жоқ шығар», - деп жазады ол.

Оның синоптикалық Інжілді талқылауы - Матай, Марк пен Лука - христиандықтың тарихи шығу тегі туралы соңғы екі ғасырлық ғылыми зерттеулер бірнеше нәзік консенсус пен бір -біріне қарсы пікірлердің артықшылығы ғана берді деген әсер қалдырады. Бартон мырза синоптиканы талқылау кезінде бір сәтте былай деп түсіндіреді: «Жақында Інжілді жазушылар үзінділерді біріктіруде баяндау дағдысын қолданды және оларды кездейсоқ түрде жазған жоқ деп ойладым. » Қазіргі академиктер ақырында христиандар екі мыңжылдықтар бойынша қабылдаған нәрсеге келісім бергені қандай жақсы.

Тарихи-сыни әдістеменің қиындығы, егер оқырман осы діндар адамды бір сәтке болса да көндіретін болса, бұл оның табиғаттан тыс мүмкіндігіне қарсы ойластырылмаған рок. Табиғаттан тыс оқиғалар, әрине, Киелі кітаптың барлық жерінде кездеседі және тарихи-сыншы ғалым үшін бұл тек екі мүмкіндікті мойындайды: немесе (а) автор бұл талапты әдейі ойлап тапқан, немесе (б) автор басқа, негізінен ауызша дереккөздерден алған, кейде оларды әшекейлейді. Киелі кітаптар әдейі ойдан шығарылған сияқты оқымайды, сондықтан екіншісіне баса назар аударылады.


Киелі кітап тарихы: Джон Бартон

«Міне, менің Киелі кітапым. Ұста. Өзіңізді жақсы сезінуге мүмкіндік беріңіз », - дейді Техас рейнджері Реверенд Сэмюэль Клейтон жараланған Несбиге 1956 жылғы батыстың белгісі алдында. Іздеушілер. Диалог көптеген сенушілер үшін Киелі кітапқа деген көзқарасты жақсы қорытындылайды, олар оны оқырмандарды әділ жолды табуға және оны жалғастыруға шақыратын сиқырлы, әсерсіз жинақ ретінде көруге бейім. Джон Бартонның Киелі кітап тарихы мұндай көзқарастың берік екенін жақсы біледі. Бұған жауап ретінде ол белгілі бір дәрежеде қанағаттанбауын білдіреді.

Тарихшылар мен аудармашылар соңғы бірнеше ғасырларда Киелі кітап туралы көптеген жаңа мәліметтер жинады, және бұл Бартонның 640 беттік томологиялық зерттеулері мен ұзақ қарастыратын білімі. Бұл ұйымдастырушылық, синтездеу процесі кейде өте құрғақ және ұсақ-түйектермен шектелсе де, ол оқырмандарға-сенушілерге де, атеисттерге де-Киелі кітаптың тарихы, мағынасы мен (ықтимал) қасиеттілігі туралы түсініктерін шешуге көмектеседі. Осы мақсатта Бартон өзінің кітабын Киелі кітапты жек көретіндер мен Жазба станциясын ежелгі туындының жаңа мүмкіндіктерін тануға шабыттандырады.

Киелі кітап тарихы төрт негізгі бөлімнен тұрады: Ескі өсиет, Жаңа өсиет, Киелі кітап және оның мәтіндері мен Киелі кітаптың мағынасы. Әрқайсысында Бартон уақыттың өзгеруімен сәнге енген және аяқталмаған пікірталастар мен теориялардың әсерін береді. Ол бұл теориялардың бірнешеуін орынды деп санаса, ал басқаларын өте ықтимал деп есептемейді, бірақ ол түпкілікті түрде біз біле алатын өте аз нәрсе бар деп тұжырымдайды.

Мысалы, оның Інжіл тарауын алайық. Ол, ең алдымен, ескі мәтіндер болып табылатын Синоптикалық Ізгі хабарлардың (Матай, Марк пен Лука) және кейінірек келетін Джонның негізгі айырмашылығын көрсетеді. Синоптикалық Ізгі хабарлар Исаның әңгімелері мен сөздеріне назар аударса, Джон Исаның жеке басын бірінші кезекке қояды және тікелей теологиялық сипатта. Бірақ бұл кітаптарды жазуға қатысты нақты процестер туралы бірқатар сұрақтар қалады. Бартон Q гипотезасын сипаттайды, ол Мэтью мен Луканың ортақ ақпаратты ертерек (маркалық емес) дереккөзден алады, тек оны растайтын нақты дәлел жоқ деген қорытындыға келеді. Шындығында, ол Мэтью мен Луканың ойдан шығарғанын ойластыруға болады - бұл екі жақты да нақты дәлел емес. Джон үшін Джон есімді біреу кітапты мүлде жазбаған немесе оны бірнеше адам бірге құрастырған болуы мүмкін. Бірақ бұл жерде Бартон «сияқты сөз тіркестерін қолданудан абайлады.ең ғалымдар »және«мүмкін көмектесу »көптеген альтернативалар бір -бірімен сөйлесіп тұратынын көрсетеді.

Сонымен қатар, бұл барлық жазба стипендиялары Бартонның адамдардың өз сенімдерінің жүйесінде Киелі кітапты қалай орналастыратынын өзгертуге талассыз және маңызды деп санайтын негізгі шешімдерге әкеледі. Інжіл үшін ол әр жазушы өзіне үлкен экспрессивті бостандық берді және бұл Шіркеу тек Жаңа өсиеттің құрамдас бөліктері ретінде қабылдады деген пікірлерге қайшы келді, өйткені әрбір кітап ертедегі христиандардың үлкен топтары үшін маңызды болды. Тағы бір маңызды мәселе - діни дәстүр мен Киелі кітап бір -бірімен сәйкес келмесе де, ақыр соңында бөлек домендер. Оның қорытындысында байқалғандай, Киелі кітапты оқып, христиандықтың қандай болатынын болжай алмадық (доктриналар, литургия, шіркеу тәртібі және т. Киелі кітапта не айтылғанын біліңіз. Бір жағынан Киелі кітапта бейберекетсіздік бар, ал екінші жағынан Құдай туралы жеке көзқарастарын қолдау үшін Киелі кітапты қолданатын діни топтар.

Егер бұл бастапқыда атеистер мен күмәнданушыларды қуанышпен билеуге мәжбүрлейтін нәрсе сияқты естілсе, англиялық діни қызметкер Бартон Киелі кітаптың шіркеудегі қарсылыққа және интерпретациялық практиканың маңыздылығын мұқият көрсете отырып, өз ұстанымдарын теңестіреді. Ол Киелі кітапты жақсы көреді және тіпті болашақ аудармалардың қолданыстағы аудармаларды қалай жақсартуға болатынын көрсетеді (мысалы, жазушылардың әр түрлі стильдері мен грамматикалық жетіспеушіліктерін көрсете отырып), бірақ ол Киелі кітапты қателесуден көруден бас тартады, тіпті оны атаудың пайдалы екеніне күмән келтіреді. шабыттандырылған, өйткені бұл нақты, күрделі адамдар жазған және ақырында мақұлдаған мәтіндердің адами тобы.

Жақындауы Киелі кітап тарихы әділетті, прагматикалық көзқарас. Алайда, Бартон оптимистік және, мүмкін, оның аргументтері фундаменталистер мен олардың ойларын өзгертеді немесе ұтымды ойлау шешімді түрде иррационалды сенімдермен тиімді күреседі деп ойлайды. Оның кітабының балама нұсқасы автордың сенуші адам екенін және Киелі кітап тарихын керемет түрде көрсетуі мүмкін мистикалық- бұл не дейді логикалық емес ешқандай жүйе немесе дәйексөздер тізбегі болмауы мүмкін.


Джон Бартонның Киелі кітап тарихы

(Мен мұны осында немесе христиандықта жариялау керектігін білмедім, бірақ бұл жерде жақсы деп шештім. Маған сенушілердің кітап туралы не ойлайтыны онша қызықтырмайды, оны мен сенбейтін бауырластарға шолу мен ұсыну көбірек қызықтырды. Бұл нәрсеге кім қызығушылық танытады.)

Мен оқуды аяқтадым Киелі кітап тарихы - Кітап және оның сенімдері жазған Джон Бартон Кітап 2019 жылы шыққан және өте жақсы пікірлерге ие болып, Дафф Купер сыйлығын (барлық пәндер бойынша ең жақсы фантастикалық емес кітап үшін марапат) жеңіп алған. Оның авторы - Оксфорд университетінің библиялық ғалымы және Англия шіркеуінің діни қызметкері. Кітапқа үлкен мақтаулармен қатар, Amazon-да бұл қарапайым, сенімді растайтын түсініктеме болады деп күткен немесе осы либерал деп аталатын ғалымның ұсынуға батылы бар деп ашуланған адамдардың бір жұлдызды шолулары болды. Киелі кітап - бұл Құдайдың сөзінен басқа нәрсе. Бұл пікірлер, әрине, кітапты көбірек оқуға талпындырды.

Бұл Киелі кітаптың не екенін (және олай емес), оның қалай пайда болғанын және қалай қолданылғаны туралы қызықты шолу. Мен үшін ең қызықты аспектілер оның аударма тарихы мен аударма шешімдерінің себептері болды. Бұл маған шын мәнінде Киелі кітапты терең түсінік берді, біз оны (кез келген қазіргі тілдегі оқырмандар ретінде) бастапқы мәтіндерде айтылғандардан бірнеше деңгейде басымыздан өткеретін мәтіндердің әр түрлі жиынтығы ретінде (және біз жиі атай алмаймыз) тіпті біздің көне қолжазбаларымыз & quotoriginals & quot).

Кітапта көптеген қызықты мәліметтер бар. Мұнда ' біреуі соңына дейін. Лұқа кітабының 1 және 2 тараулары (Иса мен оның туылуы туралы хикаяны қосқанда) грек тілінде, септуагинттағы кейбір кітаптардың стиліне еліктейтін архаикалық стильде жазылған (б.з.б. 2 ғ. Еврейше грекше аудармасы) Киелі кітап, яғни Ескі өсиет). Луканың келесі тараулары грекше стильді, табиғи түрде жазылған, ол Лука жазылған кезде жиі қолданылған. Болашақ оқырманның ойында Исаның туылуы Ескі өсиеттің пайғамбарлығын орындайды деген ойды күшейту болды. Бұл стилистикалық ерекшелік пен оның маңыздылығы біздің аудармаларымызда жоғалған.

Тұтастай алғанда, бұл өте қиын болса да, оқуға тұрарлық (еврей мен христиан теологиясы мен дәстүрінің эзотерикалық мәселелерін талқылау өте қиын).


БАРТОН, Джон I (1432 ж.), Бартоннан Букингемде.

J.p. Бакс. 12 қараша 1397-9, II наурыз 1404-c.1415, Oxon. 1410 жылдың 8 наурызы-ақпан. 1412.

Комм. қарақшылар, Бакс. 1398 маусым, Эссекс, Mdx. 1416 ақпан, Эссекс, Герц., Mdx. 1416 жылдың шілдесі, Бакс. 1399 наурыз. Массив 1399 желтоқсан, 1403 қазан сұрау, Герц. 1403 ақпан (King's Langley саябағында браконьерлік), Нортантс. 1404 ж., Бакс. 1404 қыркүйек (көтеріліс), Нортантс. 1413 желтоқсан (Джон Мортимерді ұрлау*), Mdx. 1417 наурыз. 1414 ж. Қараша, Лондон 1416 ж. Қыркүйек, Бакс., Герц. Наурыз, шілде 1430 гаол жеткізу, Ньюгейт 1415 қараша, 1417 ж. Қараша, 1420 ж. Қаңтар, 14223 ж. 14223 ж. Корольдік несие, кереует., Бакс. 1430 ж., 1431 ж.

Салық жинаушы, төсек. 1404 ж.

Лондонның жазушысы 21 қыркүйекке 1415 ж. 1422.4 қыркүйек

Өмірбаян

Екі Джон Бартон, олар қарапайым адвокаттар ретінде белгілі дәрежеге ие болды, Уильям Бартонның ұлдары болды, олар округте коронер ретінде қызмет еткен, 1389 жылы қайтыс болған және Торнборог шіркеуінде жерленген Букингемшир адамы. Ағайындылар Линкольн Инннің мүшесі болды және мансап бойы жеке және кәсіби байланысын сақтады.

Ақсақал Джон 1395 жылға қарай Оксфордширдегі Плет отбасының атынан Блэтччдондағы сарайдың феофесі ретінде жұмыс істеген кезде заңгерлік дайындықты аяқтады, содан кейін ол сот процестерінде айыпталушылардың кепілі ретінде Канцериге жиі шығып тұрды. Оның бірінші Парламентіндегі Букингемшир шіркеуінің рыцарь ретіндегі серіктесі, 1397 жылдың қаңтар айы, Томас Шелли, Ричард II-нің туған ағасы Джон Холандтың үй басқарушысы, Хантингдон қарлы, және ол Шелли арқылы өткен болуы мүмкін. өзі дер кезінде байқады, сондықтан Холанд 1399 жылдың көктемінде король пойызында Ирландияға өткенде, Бартон өзінің істеріне үйінде қалдырған адвокаттардың қатарында болды. Бартон осы байланыстың арқасында Генрих IV билігінің басында Букингемширдегі орындықтан түсірілді. Алайда, оның беделін қалпына келтіру үшін көп уақыт қажет болмады: ол 1401 жылы қайтадан Парламентке сайланды, ал келесі жылы ағасы екеуі де Генри Чичелдің (болашақ архиепископ) жетекшісі болды. Тәж Провайдерлер туралы ережеге қайшы келгені үшін. 1407 жылы ақпанда жасалған ерекше келісім бойынша, аға Бартон мен Уильям Уот Ричестер епископы Ричард Янгтан үш жыл бойы оның мәселелерін епископты ұстауға жыл сайын 100 марка төлеуді алды. (Бұл, бәлкім, Уэльс көтерілісшісі Оуэн Глендуэр Бангор епископы Янгты басып алудың қаржылық салдарымен байланысты болуы мүмкін.) Сонымен қатар, 1404 жылы парламентке үшінші рет оралғаннан кейін, Бартон жергілікті орындыққа қалпына келтірілді. . Ол 1413 жылы Генрих V бірінші парламентіне Букингемшир сайлауына қатысты, бірақ ол 1414 жылдан кейін қайта сайланбайды, өйткені оның мансабын жалғастыру елді мекенде үнемі үзіліссіз болуды білдіреді.

1415 жылдың шілдесінде Бартон 1000 фунт стерлингке азап шегіп, тоғыз шәкірттің бірі болды, келесі Майклмас мерзімінде оларға патшаның сержант дәрежесі мен дәрежесін алуға дайын болуды бұйырды. Бір уақытта шақырылған оның інісі үш жыл бойы көтермеге табысты қарсылық көрсетті, ал Бартон аға кофені алғысы келмейтіндігімен бөлісті. Оның жағдайында, қыркүйекте Лондонның дикторы ретінде қызметке орналасу жеткілікті ақтау болып саналды және оған одан әрі қысым көрсетілмеді. Қиын азаматтық міндеттеріне қарамастан, ол өзінің туған округінің жер иелері үшін заңды түрде әрекет етуді жалғастырды, олардың ішінде ең маңыздысы бай сэр Уильям Молейнс*болды. Бартон мен оның ағасы екеуі де 1417 жылы Молейнстің ұлы мен мұрагерінің некеге тұруы туралы келісімнің қатысушысы болды, ал белгісіз уақытта сэр Уильям Бартонға өзінің өмірі үшін Букингемширдің Addington қожалығының бағасын 6 фунт стерлингке берді. жыл. 1422 жылы жазушы қызметінен зейнетке шыққаннан кейін сегіз жыл бойы, Генри VI билік құрған кезде, Бартон патша комиссияларына тағайындаулар алған жоқ. Ол басқа жағынан белсенді болды: ол Эйлсбериде 1427 және 1429 жылдардағы парламенттерге Букингемшир сайлауына қатысты және ол (ағасымен бірге) Бедфордшир жер иесі Томас Певер † еркінің орындаушысы ретінде қызмет етуге келісті.d. I429). Содан кейін, 1430 жылы ол Ченис Джон Чейн* атынан Эллсборо үйінің сенімді адамы болды.

Бартонның әкесі Букингемде көптеген жылжымайтын мүлік жинады, оған ұлдары елеулі толықтырулар енгізді, олардың заңды тәжірибесінен түскен пайданы инвестициялау арқылы. Өмірінің соңына қарай Джон Бартонның аға активтерінің құрамына сол қаладағы «Скеритц» үйі, Буртон, Моретон, Гавкотт, Фоскотт және басқа жерлердегі үй -жайлар, сондай -ақ Стоун үйі кірді. Одан әріде ол Оксфордширден жер мен Оксфордтан мүлік алды, ал Лондонда тіркеу кезінде ол Әулие Бартоломей ауруханасының учаскесінде жаңадан салынған үйді жалға алды, сонымен қатар Флит көшесіндегі сот үйінің жанында пәтер сатып алды. Көптеген жағдайларда ол ағасына Лин Фицвалтерден Динтонның құнды үйін сатып алғандағыдай, одан да өршіл инвестиция салуға көмектескен. Әулие Томас госпиталінің ағайындары жеңілдіктері үшін 200 маркалық сыйлық берді, сонымен қатар Сент -Мэри Колечерч приходындағы жыл сайынғы жеті маркалы жалдау ақысын ауруханаға беруден бас тартты. өзі үшін және ата -анасы үшін дұға айту үшін ауруханада тұрақты жұмысқа орналасу. Қайтыс болғаннан кейін өзінің жанының әл -ауқатын қамтамасыз ету туралы қосымша ереже 1431 жылы 5 маусымда аяқталған өсиет құжаттарында көрсетілген. Оның ағасы Джон мен олардың әпкелері Маргарет пен Изабель Бартонның Букингемдегі өмірін жалғастырды. , егер олар діни қызметкерге күнделікті дұға үшін жылына он марка төлесе және алты кедейге арналған қайырымдылық үйінің (кейін Бартон ауруханасы) негізін қаласа, олардың әрқайсысына апта сайын круп алуға болатын. (Бұл ерекше қасиеттер Бартонның немере інісі Уильям Фоулерге және оның мәселесіне өмірлік қызығушылық мерзімі біткеннен кейін берілуі керек еді.) Бартон бұған қанағаттанбай, Лондон, Нортгемптон қаласындағы үш жергілікті монастырлық үйге 32 фунт стерлинг қалдырды. , Оксфорд пен Эйлсбери және Лондонның кейбір ауруханаларына, егер бауырластар оның жаны үшін шапағат еткен болса, ол бір жыл сайын және әр Пасха сайын Сент -Пол шіркеуінің ауласында айқышта дұға етуін сұрап, діни қызметкерін Лондонда қалдырды. оның қызметіне тағы сегіз жыл кепілдік беру үшін 10 фунт стерлинг пен жылдық жалақысы 5 фунт. Сонымен қатар, Бартон Букингемдегі Әулие Петр шіркеуіндегі Сент -Румбольдтың дәлізінде жерленгеннен кейін, оның атынан 16 13 фунт стерлингке 4000 масса айтылады.с.4d. Бартон өз орындаушыларының арасынан лондондық винтнерді - Александр Спротты таңдады, ал әулие Бартоломей ауруханасының шебері ерікті бақылаушы болды. Ол 1432 жылы 7 ақпанда қайтыс болды


Джон Бартон - Тарих

Шотландиядағы Бартон отбасы теңізшілер мен теңіз офицерлерінің әйгілі отбасы болды. Шамамен 1500 жылы Александр Бартон Шотландияда отбасылық жердің мұрагері болған Сюзан Стедманға үйленді. Ол Шотландия патшайымы Мэриге Стедман есімін беруді сұрап, Чарльз Стедман болды. Америкаға келген құжатталған шотландиялық стедмандардың барлық отбасы осы адамнан тарайды.

Бейімделген: & quotBarton and Stedman, сонымен қатар Steedman and Steadman Family & quot
Джозеф Эрл Стэдман (s. 9-13)

Бұл бетте көрсетілген тегі құжатталған Бартон-Стедман Менуар Джон Стедман, Англия, Сомерсет, Англия, және 1857 жылы жеке басылған. Тегі Британдық қару -жарақ колледжі расталған және тексеруден өткен.


Келесі ұрпақ Радульфус (Ральф) де Бартоннан, Чарльз Стедман атанған Александр Бартонға дейінгі тек қана шыққан тегін көрсетеді.

    Радульфус де Бартон Король Генрих II (1154-1189) кезінде Англияның Каунти қаласында тұрды.
    Томас Бартон екі ұлдың кенжесі болды. Ол Нью -Йорк округіндегі Айдерби мен Кирклингтоннан болды. Джон патшаның 6-12 жылдары (1199-1216 жж.) Ол Фонтенс монахтарына жер бөлді, олардың атақты аббаты Нью-Йорк округіндегі Хелмсли маңындағы Ривальда (немесе Риво) орналасқан. Аббат Айдербиден солтүстік -шығысқа қарай он екі миль қашықтықта болды. Томас Сесилиге _____ шамамен 1195 жылы үйленді. Олардың екі ұлы болды. Ол одан аман қалды.
    Сэр Уильям Бартон, Найт, Томас пен Сесили Бартонның кіші ұлы болды және Стересбиде, Каунти Йорк, Англияда тұрды. Ол 1236 жылы сол елдерде басып алынды. Оның үш ұлы мен қызы болды.
    Сэр Уильям Бартонның екінші ұлы, сэр Джон Бартон, Йорк округіндегі Фритон мен Стересбиде болды және 1310 жылы сол елдерде басып алынды. 1299 жылы король Эдвард I (1272-1307) оған чартерлік топтамамен және ақысыз Уорренмен және т.б. , Фритон, Холторп, т.б. сияқты, Нью -Йорк округінде Қару -жарақ король Генрих III (1216-1272) кезінде оның қару-жарақ подшипниктері жазылғанын көрсетеді:

      & quotМонсир де Бартон порт -д'ермин, sur les fess gules, trois annulets d'or. & quot
      Роберт Бартон сэр Джон Бартонның кенже ұлы болды. 1315 жылы Роберт Англиядағы Камберленд округінің Карлайл округіндегі әскери дүкендердің қабылдаушысы және сақтаушысы болды. Ол Маргаретке _____ үйленіп, екі ұл мен қыз тәрбиелеп өсірді.
      Роберт Бартон сэр Джон Бартонның кенже ұлы болды. 1315 жылы Роберт Англиядағы Камберленд округінің Карлайл округіндегі әскери дүкендердің қабылдаушысы және сақтаушысы болды. Ол Маргаретке _____ үйленіп, екі ұл мен қыз тәрбиелеп өсірді.
      Джон Бартон Роберт пен Маргарет Бартонның үлкен ұлы болды. Джон король Эдуард III-ге (1327-1377) сенген сияқты. Ол Нью -Йорк округіндегі Халл өзені бойындағы Кингстон бургессі болды және 1334 жылы ол сол жерде кеден жинаушысы болды. Ол сондай -ақ сол кезең мен 1338 жылдар аралығында патшалықты қорғау бойынша әр түрлі комиссиялар өткізді. Оның екі ұлы болды.
      Филип Барон Джон Бартонның үлкен ұлы болды. 1346 жылы ол Англияның Нортумберленд штатындағы Твид өзеніндегі Бервик канцлері болды, онда ол 1347 жылы қайтыс болды. Оның бір ұлы мен қызы болды.
      Роберт Бартон Филипп Бартонның ұлы болды. Ол 1344 жылы Англияның Нортумберленд штатындағы Твид өзеніндегі Бервик қаласындағы Сент -Магдалена ауруханасының шебері болды. Ол Маргаретке _____ үйленді және екі ұлы болды.
      Уильям Бартон Роберт пен Маргарет Бартонның үлкен ұлы болды. 1425 жылы ол Шотландиядағы Файф округінің Кингхорн қаласындағы кеден жинаушысы болды. (Чалмерс өз сөзінде Dunfermline тарихы, Шотландия Йорк Бартон округінің королі Эдуард III -мен болған жарыстан кейін Шотландияға келгенін айтады. Оның бір ұлы болды.
      Эндрю Бартон Уильям Бартонның жалғыз ұлы болды. Ол III Джеймс III (1460-1488) және IV Джеймс (1488-1513) кезінде Шотландия Эдинбург штатының Лейт қаласында тұрды. 1505 жылы ол немересінен кіші Эндрю Бартоннан ерекшеленді. 3041 тармағына сәйкес Шотландияның жеке мөрінің тізілімі, Том Мен (А. Д. 1488 -1529), ол Маргарет Престунға үйленді. Эндрю 1518 жылдың 22 маусымына дейін қайтыс болды және үш ұл қалдырды.

    Джеймс ІІІ патша кезінде (1460-1488 жж.) Капитан Джон Бартон шотландтық әйгілі теңіз офицері және Шотландия Эдинбург округінің Лейтс саудагері болды. Ол 1474-1475 жж. Чемберлен округінің Файф, Шотландия шотында португалдықтар тонап алған «King's Carvel» (немесе «сары карвель») кемесінің капитаны ретінде айтылады.

      Бір кездері 1460-1476 жылдар аралығында Джеймс ІІІ Джон Бартонға ерлі -зайыптылық сыйлық берді (жер мен ғимараттарды, соның ішінде тұрғын үйді). Джон қайтыс болғаннан кейін, король М. Джеймс Хенрисунға марьязды берді (Шотландияның жеке мөрінің тізілімі, Том. I (A. D. 1488 - 1529), 3041 -тармақ).

    Ол туралы кейбір авторлар былай деді:

      (а) Эндрю Бартон: Шотландияның бірінші ұлы теңіз қолбасшыларының бірі Джеймс IV кезінде гүлденді және ол екі ұрпақ бойы қабілетті және табысты теңізшілер шығарған отбасына тиесілі болды. (Американдық халықаралық энциклопедия, Том. II)

    (b) Шотланд флотының нағыз құрылтайшылары ағайынды Бартон Эндрю мен Роберт және олардың уақытында басқалары болды. (Дж. Кэмпбелл Айронс, Лейт және оның көне дәуірлері, Том. 1 және II.)

    1506 жылдың жазында Джеймс IV адмирал сэр Эндрюді үлкен, қымбат және жаңадан салынған кемені басқаруға тағайындады және оған Голландия халқы жасаған әділетсіздік пен қатыгездіктің кек алуын бұйырды. Голландиялықтар кейбір шотланд кемелерін басып алып, саудагерлер мен теңізшілерді теңізге лақтырды. Сэр Эндрю Шотландияға қылмыскерлердің басы толтырылған бірнеше бөшкелерді жіберіп, Голландиялықтардың бірнеше кемелерін алып, өзіне көп олжа мен атақты қайтарды. (Шығарманың жазушысы Бартон-Стедман туралы естелік Сэр Эндрюдің бұл қанды және айуандық әрекетін кешірімсіз және дүрбелең уақыт үшін ерекше емес деп кешіріңіз.)

    Джон Бартонның кемесі ұсталғаннан және оның экипажына қатыгездікпен қаралғаннан кейін, Джеймс ІІІ король Португалия короліне 1476 жылы болған оқиғаға хат жолдап, Джон Бартонның ұлдарына өтемақы талап етті. Шағымдан аз ғана қанағаттандырылды, ал Джеймс III кейін португалдықтарға қарсы марк (репрессия) хаттарын шығарды. Алайда, португалдықтардың өтеуіне үміттеніп, хаттар 1488 жылы патша қайтыс болған кезде ұсталды. Жақып IV, оның ұлы және мұрагері, содан кейін нәресте болды және хаттар 1494 жылға дейін ұйықтап қалды. Сол жылы Джеймс IV Джон Бартонның кіші екі ұлына (Роберт пен Джон, кіші) жаңа хаттар берді.

    Бұл хаттар 1505 жылы жаңартылғанға дейін сақталды, бұл үш ұлға (қазір сэр Эндрюді қосқанда) & quot; португалдықтарға олар талан -таражға салынған және қайтаруға тыйым салынған тауарларға тең мөлшерде репрессия жасауға рұқсат берді. Эндрю немесе оның ағалары немесе олардың тапсырмалары кез келген бір немесе бірнеше португалдықтармен (кемелермен) теңізде немесе құрлықта кездескенде немесе басып ала алатын болса, онда мұны олардың күші жеткенше мәңгілікке, кеменің жоғалуына, бортта болған барлық тауарлардың жойылуына және тоналуына, Андрейдің теңізшісін, туыстарын және оның бауырларын өлтіруге тең мөлшерде қанағаттандырылғанша. жеті ер адам

    Бұл хаттарға барлық мүмкін жариялылықты беру үшін Джеймс IV & quot; Патшалар, князьдер, потенциалдар мен жағалаудағы мемлекеттерге & quot; деп жазды, оларға Бартондар мен олардың кемелерін қарақшылар деп санауға болмайтынын, бірақ олар шынайы болғанын айтты. одан марка хаттары мен репрессия. & quot; 1563 жылы үш ағайынды мен олардың ізбасарларына берілген барлық марка хаттарын шотланд патшайымы Мэри Стюарт ресми түрде еске түсірді (1542-1567).

    1508 жылы адмирал сэр Эндрю Бартонды Шотландия королі Германиядағы Ганзалық Любек қаласына қарсы соғысқа Данияға көмектесу үшін жіберді. (Ұлттық биография сөздігі)

    2175 тармақтан бастап Шотландияның жеке мөрінің тізілімі, Том. Мен (1488-1529 жж.) 1510 жылы 2 қаңтарда оның істерін мойындай отырып, король Джеймс IV адмирал сэр Эндрю мен оның мұрагерлеріне тұрғылықты жері мен Баллинбрейхтің барлық жерлерінен тұратын қашып кеткен мүлікті берді. және аталған ғимаратта орналасқан Глендуки капелласына адвовон беру. Гвардия губернаторы Сэр Эндрю мен оның мұрагерлеріне шіркеуге қызмет ету үшін біреуді діни қызметкер ретінде ұсынуға құқылы, шіркеудің меценаттары ретінде жауапты етті. Мейірімділер жауапкершіліктің бір бөлігі ретінде дін қызметкеріне & quotchurch live & quot ұсынды. 1510 жылдың 16 қазанында Баллинбрейх Холл-Тацис мұражайына біріктірілді (төменде қараңыз).

    3511 тармақ Шотландияның Ұлы мөрінің тіркелімі, (1424-1513), 1510 жылы 16 қазанда Эдинбургте король Джеймс IV Эндрю Бартон мен оның ұлы Александр Бартонға Холл-Такистің меншік құқығын берді. Олар үшін арнайы құрылған бұл мүлік Тацис (Холл-Тацис пен Хилл-Тацис қоса алғанда), Баллиндерейн, Хейгаме, Логи, Баллинбрейх, Лесли және Баллинголл жерлерінің бір бөлігін немесе бір бөлігін біріктіру нәтижесінде пайда болды. Жаңадан құрылған мүлік ішінара Кинрос округінде және ішінара Файф округінде орналасқан. 1557 жылы Шотландия патшайымы Мэри Стюарт Александр Бартонның жылжымалы мүлікті Джон Паттерсунға сатқанын растады.

    1505 жылы оларға берілген марка хаттары бойынша ағайынды Бартон сол күндердің ең үлкен түріндегі сауда кемелерімен теңізге шығарылды. Бұл кемелердің белі төмен, нәжісі мен болжамы өте жоғары болды. Сэр Эндрю өзінің бағытын соншалықты жігерлі және табысты жүргізді, тіпті оның есімі португалдықтар үшін қорқыныш болды. Олар өз тауарларын Англия кемелерімен Англияға жөнелтуге мәжбүр болды, бірақ бұл мақсат сэр Эндрюді жеңе алмады. Ол мұндай кемелерге шабуыл жасаудан және борттан табылған португал тауарларын тартып алудан тартынбады.

    Ағылшын саудагерлері Патшалар Құпия Кеңесіне шағымданды, олар олардың өтінішін салқын қабылдады және қабылдамады, өйткені сэр Эндрюдің әрекеттері марка хаттарымен берілген өкілеттілікке сәйкес заңды болды. Португалдық саудагерлер де өздерінің патшасына шағымданды, олар достық одақ туралы келісім бойынша Англия королі Генрих VIII -ден «Сэр Эндрюдің теңізін тазартуды» талап етті. кемелер. Лорд Томас пен оның ағасы сэр Эдвард Ховард кемелерді басқаруға тағайындалды.

    Үш соғыс кемесі мен қаруланған коллерді жабдықтағаннан кейін, ағайынды Говардтар Темір өзенінен Сэр Эндрю Бартонды іздеп жүзіп кетті. Олар оны Англия Даунында (Солтүстік теңіздегі жол бойында, Кент округінің, Англия жағасында) Португалия жағалауында круизден қайтып келе жатқанда кездестірді. Сэр Эндрю өзімен бірге екі кемесін ғана алып жүрді: & quot; Арыстан & quot; (36 зеңбіректен және өзі басқарған) және & quot; Дженни Пирвин & quot (қарулы коллер). [Оған тиесілі тағы бір кеме & quotCuckoo & quot (Грант-Касселлдікі) болды Ескі және Жаңа Эдинбург, Том. III Ұлттық биография сөздігі)]

    Бұл кездесу 1511 жылы 2 тамызда болды және дереу сэр Эндрю жараланған ұзақ және қатал шайқасқа әкелді. Соған қарамастан, ол өз денесіне зеңбірек допын алып, палубада өлгенше өз экипажын жігерлендіруді жалғастырды. Оның кемелері бірден Темза өзеніне отырғызылды. After a short imprisonment the crews were dismissed, but the ships were retained as prizes.

    The "Lion" was placed in the English navy as the second ship of war. This conflict between Sir Andrew and the Howard brothers is commemorated by English poets, from their point of view, in "The Ballad of Sir Andrew Barton" (included in Percy's Reliques of Ancient English Poetry) and in "Sir Andrew Barton" (included in Naval Songs and Ballads).

    The conflict eventually led to the Battle of Flodden Field, which was fought in February 1514 between the armies of James IV of Scotland and Henry VIII of England. Though these two kings were brothers-in-law they held intense hatred and contempt for each other.

    Coat of Arms
    (1511)

    Source: Nisbet's Heraldry, edited under the patronage of Parliment, 1704

      Alexander Barton was the only son of Admiral Sir Andrew Barton. Alexander and many of his descendants married young and lived long lives. About 1509, he married Susan Stedman (who died in 1565) an heiress, daughter of Charles and Janet (Neilson) Stedman of Leith.

      Following his marriage, he changed his arms (Gules three shell snails Or) to Argent two snails in chief Azure, and to this he joined his wife's arms: A bunch of three holly leaves Vert in base. (Burke, The General Armory, pp 54, 667 Rietstap, Armorial General, Том. V Stoddart, Scottish Arms, 1370-1678 Kings' and Nobility's Arms, Том. I). The joined arms (arms of alliance) denoted the alliance which Alexander and Susan had contracted by marriage. Arms of this character are to be borne in an "escutcheon of pretense" by those who have married heiresses, but the separate escutcheon is not allowed until the death of the father of the lady. (Burke, The General Armory, б. XI)

    About 1540, during the reign of King James V (1513-1542) of Scotland, he was appointed Burgess of Edinburgh for life, Deputy Collector of Edinburgh, and Searcher of Merchandise on the shore of Leith. His son John Barton was given similar appointment with and succeeding his father (The Register of the Privy Seal of Scotland, Том. II, A. D. 1529-1542).

    On the death of Susan (Stedman) Barton in 1565, Alexander applied to Queen Mary (1542-1567) of Scotland and was granted "arms of adoption" by which he was empowered to obtain the estate bequeathed to his wife by her father, on the condition that he assume the name and arms of the deceased father. (Burke, The General Armory, б. XI) Alexander Barton thus became "Charles Stedman."


    John Barton - History

    The Barton family in Scotland were a famous family of mariners and naval officers. About 1500, an Alexander Barton married a Susan Stedman who was the heiress of family land in Scotland. He petitioned Queen Mary of Scotland to assume the Stedman name, and he became Charles Stedman. All of the documented Scottish Stedman families who came to America are descended from this man.

    Adapted from: "Barton and Stedman also Steedman and Steadman Families"
    by Joseph Earle Steadman (pp.9-13)

    The lineage shown in this page was documented in the so-called Barton-Stedman Menoir by John Stedman of Bath, County Somerset, England, and privately printed in 1857. The lineage was authentically proved and passed inspection by the British College of Arms.


    The following lineage shows only the line of descent from Radulphus (Ralph) de Barton, the first known ancestor, to Alexander Barton, who became Charles Stedman.

      Radulphus de Barton was living in County York, England during the reign of King Henry II (1154-1189).
      Thomas Barton was the younger of two sons. He was of Ainderby and Kirklington in County York. Between the 6th and 12th years of King John (1199-1216) he made a grant of land to the monks of Fontaines, whose celebrated abbey was situated at Rieval (or Riveaux) near Helmsley, in County York. The abbey was about twelve miles northeast of Ainderby. Thomas married Cecily _____ about 1195. They had two sons. She survived him.
      Sir William Barton, Knight, was the younger son of Thomas and Cecily Barton and resided at Steresby, County York, England. He was seized in those lands in 1236. He had three sons and a daughter.
      Sir John Barton, the second son of Sir William Barton, was of Fryton and Steresby in County York and was seized in those lands in 1310. In 1299, King Edward I (1272-1307) granted him by charter roll "free warren, etc., in all his demesnes of Fryton, Holthorp, etc., in County York." The Roll of Arms shows that during the time of King Henry III (1216-1272) his armorial bearings were recorded:

        "Monsire de Barton port d'ermin, sur les fess gules, trois annulets d'or."
        Robert Barton was the youngest son of Sir John Barton. In 1315, Robert was the receiver and keeper of military stores in the District of Carlisle, County Cumberland, England. He married Margaret _____ and had two sons and a daughter.
        Robert Barton was the youngest son of Sir John Barton. In 1315, Robert was the receiver and keeper of military stores in the District of Carlisle, County Cumberland, England. He married Margaret _____ and had two sons and a daughter.
        John Barton was the older son of Robert and Margaret Barton. John appears to have been in the confidence of King Edward III (1327-1377). He was a Burgess of Kingston on Hull River in County York, and, in 1334, he was collector of customs there. He also held various commissions for the defense of the kingdom between that period and 1338. He had two sons.
        Philip Baron was the older son of John Barton. In 1346, he was chancellor of Berwick on Tweed River in County Northumberland, England, where he died in 1347. He had one son and a daughter.
        Robert Barton was the son of Philip Barton. He was the Master of the Hospital at Saint Mary Magdalene at Berwick on Tweed River in County Northumberland, England, where he was living in 1344. He married Margaret _____ and had two sons.
        William Barton was the older son of Robert and Margaret Barton. In 1425, he was collector of customs at Kinghorne, County Fife, Scotland. (Chalmers in his History of Dunfermline, Scotland states that the County York Bartons came to Scotland after a contest with King Edward III. He had one son.
        Andrew Barton was the only son of William Barton. He was living at Leith, County Edinburgh, Scotland during the reigns of King James III (1460-1488) and King James IV (1488-1513). In 1505, he was distinguished from his grandson "Andrew Barton the younger". According to Item 3041 in The Register of the Privy Seal of Scotland, Том I (A. D. 1488 -1529), he married Margaret Prestoun. Andrew died before June 22, 1518 and left three sons.

      During the reign of King James III (1460-1488), Captain John Barton was a celebrated Scotch naval officer and a merchant shipper of Leith, County Edinburgh, Scotland. He is mentioned in the 1474-1475 account of the Chamberlain of County Fife, Scotland, as master of the vessel "King's Carvel" (or the "Yellow Carvel"), which was plundered by the Portuguese.

        At some point during the period of 1460 to 1476, King James III gave to John Barton the gift of mariage (tenure of land and buildings, including a dwelling house). After John's death, the King gave the mariage to M. James Henrisoun (The Register of the Privy Seal of Scotland, Том. I (A. D. 1488 - 1529), Item 3041).

      The following was said of him by some authors:

        (а) Andrew Barton: One of Scotland's first great naval commanders flourished during the reign of James IV, and belonged to a family which for two generations had produced able and successful seamen. (The American International Encyclopedia, Том. II)

      (b) The real founders of the Scotch navy were the two Barton brothers Andrew and Robert, and others of their time. (J.H. Campbell Irons, Leith and its Antiquities, Том. 1 and II.)

      In the summer of 1506, James IV appointed Admiral Sir Andrew to the command of a large, costly, and newly-built ship, and ordered him to avenge a flagrant act of injustice and cruelty committed by the people of Holland. The Hollanders had seized some Scottish ships and thrown the merchants and mariners into the sea. Sir Andrew retaliated by taking several of the Hollanders' ships, sent to Scotland several barrels filled with the heads of the offenders, and returned himself with much booty and renown. (The writer of the Barton-Stedman Memoir excuses this bloody and barbarous act of Sir Andrew as being not unusual for that rough and turbulent time.)

      Immediately after the seizure of John Barton's ship and the mistreatment of its crew, King James III complained by letter to the King of Portugal about the affair of 1476, and claimed compensation for the sons of John Barton. Minor satisfaction resulted from the complaint, and James III later decreed letters of marque (reprisal) against the Portuguese. However, in hope of redress by the Portuguese, the letters were being held in abeyance when the king died in 1488. James IV, his son and successor, then was an infant and the letters lay dormant until 1494. In that year, James IV granted new letters to the two younger sons (Robert and John, Jr.) of John Barton.

      These letters also were held in abeyance until renewed in 1505, authorizing the three sons (now including Sir Andrew) "to make reprisals on the Portuguese to an amount equal as the goods of which they had been plundered, and of which restitution was denied and that wheresoever Andrew, or his brothers, or their assigns, should meet with or could seize any one or more Portuguese (ships), by sea or land, it should be lawful for then to do so, to the utmost of their power, forever, until satisfaction should be made, to an equal amount for the loss of the ship, and the destruction and plunder of all the goods which were on board and for the slaughter of the seaman and kinsmen of Andrew, and his brothers, to the number of seven men."

      In order to give these letters all possible publicity, James IV wrote to "all Kings, Princes, Potentates, and States on the Coast, to notify them that the Bartons, and their ships, were not to be deemed pirates, but such as had true letters of marque and reprisal from him." In 1563, all letters of marque granted to the three brothers and their successors were formally recalled by Mary Stuart, Queen of Scots (1542-1567).

      In 1508, Admiral Sir Andrew Barton was sent by the King of Scotland to assist Denmark in war against the Hanseatic town of Lubeck in Germany. (Dictionary of National Biography)

      From Item 2175 in The Register of the Privy Seal of Scotland, Том. I (1488-1529), it is learned that, in recognition of his deeds, on 2 January 1510, King James IV gave to Admiral Sir Andrew and his heirs the grant of an escheated estate consisting of the domicile and all lands of Ballinbreich, and the grant of advowson to the Chapel of Glenduky located on the said estate. The grant of advowson made Sir Andrew and his heirs responsible as patrons of the chapel, with the right to nominate someone as clergyman to serve the chapel. As part of their responsibility the patrons furnished a "church living" for the clergyman. On 16 October 1510, Ballinbreich was merged into the estate of Hall-Tacis (see below).

      Item 3511 of The Register of the Great Seal of Scotland, (1424-1513), shows that on 16 October 1510, at Edinburgh, King James IV granted to Andrew Barton and his son Alexander Barton the freehold estate of Hall-Tacis. This estate, created specifically for them, was formed by merging together the whole or parts of the lands of Tacis (including Hall-Tacis and Hill-Tacis), Ballinderaine, Heighame, Logy, Ballinbreich, Leslie, and Ballingall. The newly formed estate was situated partly in county Kinross and partly in County Fife. In 1557 Mary Stuart, Queen of Scots, confirmed "letters made by Alexander Barton selling the estate to John Pattersoun."

      Under the letters of marque granted to them in 1505, the Barton brothers put out to sea in merchant vessels of the largest type of those days. These vessels had low waists and very high poops and forecastles. Sir Andrew pursued his course with such vigor and success that even his name was a terror to the Portuguese. They were driven to the expedient of sending their goods to England in English ships, but this ruse did not defeat Sir Andrew in his purpose. He did not hesitate to attack such ships and seize the Portuguese goods found on board.

      The English merchants complained to the Kings Privy Council, who coldly received and rejected their complaint since Sir Andrew's acts were lawful under the authority granted by letters of marque. The Portuguese merchants likewise complained to their King who, on the plea of friendly alliance, demanded King Henry VIII of England to "clear the seas of Sir Andrew." Moved by such incitement, Lord Thomas Howard obtained permission of the English king to fit out two ships for the purpose. Lord Thomas and his brother Sir Edward Howard were appointed to command the ships.

      After having equipped three ships of war and an armed collier, the Howard brothers sailed from the Thames River in search of Sir Andrew Barton. They met him in the English Downs (a roadstead in the North Sea, along the coast of County Kent, England) as he was returning from a cruise on the coast of Portugal. Sir Andrew had with him only two of his ships, the "Lion" (of 36 guns, and commanded by himself) and the "Jenny Pirwine" (an armed collier). [Another ship owned by him was the "Cuckoo" (Grant-Cassell's Old and New Edinburgh, Том. III Dictionary of National Biography)]

      This meeting occurred on August 2, 1511, and immediately resulted in a long and bitterly fought conflict in which Sir Andrew was wounded. Even so, he continued to encourage his crew until he received a cannon ball in his body and fell dead upon the deck. His ships were immediately boarded and carried into the Thames River. After a short imprisonment the crews were dismissed, but the ships were retained as prizes.

      The "Lion" was placed in the English navy as the second ship of war. This conflict between Sir Andrew and the Howard brothers is commemorated by English poets, from their point of view, in "The Ballad of Sir Andrew Barton" (included in Percy's Reliques of Ancient English Poetry) and in "Sir Andrew Barton" (included in Naval Songs and Ballads).

      The conflict eventually led to the Battle of Flodden Field, which was fought in February 1514 between the armies of James IV of Scotland and Henry VIII of England. Though these two kings were brothers-in-law they held intense hatred and contempt for each other.

      Coat of Arms
      (1511)

      Source: Nisbet's Heraldry, edited under the patronage of Parliment, 1704

        Alexander Barton was the only son of Admiral Sir Andrew Barton. Alexander and many of his descendants married young and lived long lives. About 1509, he married Susan Stedman (who died in 1565) an heiress, daughter of Charles and Janet (Neilson) Stedman of Leith.

        Following his marriage, he changed his arms (Gules three shell snails Or) to Argent two snails in chief Azure, and to this he joined his wife's arms: A bunch of three holly leaves Vert in base. (Burke, The General Armory, pp 54, 667 Rietstap, Armorial General, Том. V Stoddart, Scottish Arms, 1370-1678 Kings' and Nobility's Arms, Том. I). The joined arms (arms of alliance) denoted the alliance which Alexander and Susan had contracted by marriage. Arms of this character are to be borne in an "escutcheon of pretense" by those who have married heiresses, but the separate escutcheon is not allowed until the death of the father of the lady. (Burke, The General Armory, б. XI)

      About 1540, during the reign of King James V (1513-1542) of Scotland, he was appointed Burgess of Edinburgh for life, Deputy Collector of Edinburgh, and Searcher of Merchandise on the shore of Leith. His son John Barton was given similar appointment with and succeeding his father (The Register of the Privy Seal of Scotland, Том. II, A. D. 1529-1542).

      On the death of Susan (Stedman) Barton in 1565, Alexander applied to Queen Mary (1542-1567) of Scotland and was granted "arms of adoption" by which he was empowered to obtain the estate bequeathed to his wife by her father, on the condition that he assume the name and arms of the deceased father. (Burke, The General Armory, б. XI) Alexander Barton thus became "Charles Stedman."


      Q & A: How Do You Write A History Of The Bible?

      The Bible may be the most-recognized book in the world, but its origins remain obscure. We can’t say with certainty who wrote much of it, when the bulk of it was composed or even where. But we now have a handy primer to the most significant theories about those questions in John Barton’s “The History of the Bible: The Story of the World’s Most Influential Book.”

      John Barton, author of “A History of the Bible.”

      Barton, an Anglican priest and Oxford theologian, manages to distill millennia worth of thoughts and theories into some 500 pages, beginning in the distant Mediterranean past and concluding in the present, in which Barton sees a proliferation of textual fundamentalists. But the book never strays far from the text of the Bible — a text that, Barton asserts, only accounts for some of what Jews and Christians believe. His work presents a compelling nuts-and-bolts explication of biblical genre and trends in its interpretation with the rise of the aforementioned biblical literalists, it’s a history we need now.

      The Forward’s PJ Grisar spoke with Barton, who lives in the United Kingdom, over the phone. The following conversation has been edited for length and clarity.

      PJ Grisar: You’ve written in the past, separately, about the Hebrew Bible and the composition of the Christian Bible. Why did you decide to undertake a whole history of both books at this moment?

      John Barton: It was a suggestion from Penguin [Random House] rather than my idea. I thought it was a megalomaniac kind of project when the editors asked. And then I thought, “Well, I don’t know.” Perhaps it would be possible to write a history of the whole Bible, and so I thought I’d give it a go. I did want to write something that would be of interest to people whether they’re religious or not. And perhaps even whether they were Christian or Jews.

      Your section on the Hebrew Bible contains a theory new to me: That the books supposedly written by Moses and biblical texts about Abraham may be more or less contemporary in origin, and that two discrete groups of what would become Israelites arrived in Canaan around the same time. As you note, some even believe that the population of Israelites that departed Egypt may have predated Abraham. Can you speak a bit to that idea?

      Once you start to take these stories apart and say “Well, maybe there was no grand narrative from early on about the whole people and local traditions,” then the possibility that the [texts] that appear earlier in the Bible are actually from later becomes a possibility.

      In the book, you assert that the Hebrew Bible is essentially, as you call it a “national literature.” But Christians read the older texts of the Hebrew Bible as prophecy in what you call the “rescue mission model,” which focuses on Adam and Eve’s original sin and the New Testament’s redemption. How can we reconcile those two approaches?

      The texts are extremely complex, and if you’re going to work at some kind of unity, you’ve got to have some model or key. What Christians have done is take a model from outside the Hebrew Bible, the Pauline model of what I call the “rescue mission,” and use that as a lens through which to read the Hebrew Bible. My own preference as an academic is to say “There could be a lot of other possible models if you wanted to see unity in the thing.” On the whole, I don’t see unity in the thing. I see it as a collection of very diverse texts with certain common themes, but no overarching thrust.

      Do you feel it’s important for these two faiths to understand each other’s origins more fully?

      Мен істеймін. I’ve had quite a lot of involvement in Christian-Jewish dialogue, and it seems to me that before we can disagree we need to understand what the other’s saying. On the Christian side there’s a tendency to say “We have a series of questions for which we have to find answers. What are your answers to those questions?” And that won’t do, because the questions might be different. I do think mutual understanding is vital. At the end you might get a disagreement, but at least it’s informed.

      You seem concerned about the rise of religious fundamentalism, particularly within the United States.

      I am concerned about fundamentalism. My perception is that it is more widespread in the States than it is in Britain, and certainly in continental Europe, where it’s not a very big factor at all. I’m concerned with it because I think it mistakes the text, and really force[s] the text to answer questions that it doesn’t want to answer.

      Part of your thesis is that while biblical texts are essential, both faiths have crucial tenets and traditions that exist outside of them. For Jews you use the example of the specifics of the ritual of wrapping tefillin for Christians you cite the nature of the Trinity.

      Jews I’ve spoken with have said, “We don’t pretend that everything in Judaism is in the Tanakh,” and sensible Christians say the same: Not everything is in the New Testament. But fundamentalists have this idea that the Bible and the faith are absolutely coterminous. So, you have to find everything you want to believe in the scripture, and to do that you have to distort the scripture.

      What excites you about biblical scholarship at the moment? Are there new trends or schools of thought that you see arising?

      One of the problems of biblical scholarship is how diverse and sort of fragmented it is. There are people writing theologies of the Bible — there’s a very good one by Konrad Schmid, who teaches in Zurich. But on the whole, I find the present state of biblical studies a bit depressing because it isn’t going anywhere in particular.

      What’s your favorite part of the Bible?

      I suppose it has to be Isaiah, which I’ve written on and find endlessly fascinating.

      It doesn’t have the greatest significance for Jews, but so much is made of it in later Christian theology.

      That’s where I’m coming from. Deep down, I share the Christian interest in prophecy rather than Torah. I suppose that’s my background.


      A History of the Bible

      Category: Religion

      Category: Religion

      Category: Religion | Audiobooks

      Aug 04, 2020 | ISBN 9780143111207 | 5-1/2 x 8-7/16-> | ISBN 9780143111207 --> Buy

      Jun 04, 2019 | ISBN 9780698191587 | ISBN 9780698191587 --> Buy

      Jun 04, 2019 | 1318 Minutes | ISBN 9781984842565 --> Buy

      Қағаз

      Aug 04, 2020 | ISBN 9780143111207

      Электронды кітап

      Jun 04, 2019 | ISBN 9780698191587

      Audio

      Jun 04, 2019 | ISBN 9781984842565

      Buy the Audiobook Download:

      About A History of the Bible

      A literary history of our most influential book of all time, by an Oxford scholar and Anglican priest

      In our culture, the Bible is monolithic: It is a collection of books that has been unchanged and unchallenged since the earliest days of the Christian church. The idea of the Bible as “Holy Scripture,” a non-negotiable authority straight from God, has prevailed in Western society for some time. And while it provides a firm foundation for centuries of Christian teaching, it denies the depth, variety, and richness of this fascinating text. In A History of the Bible, John Barton argues that the Bible is not a prescription to a complete, fixed religious system, but rather a product of a long and intriguing process, which has inspired Judaism and Christianity, but still does not describe the whole of either religion. Barton shows how the Bible is indeed an important source of religious insight for Jews and Christians alike, yet argues that it must be read in its historical context–from its beginnings in myth and folklore to its many interpretations throughout the centuries.

      It is a book full of narratives, laws, proverbs, prophecies, poems, and letters, each with their own character and origin stories. Barton explains how and by whom these disparate pieces were written, how they were canonized (and which ones weren’t), and how they were assembled, disseminated, and interpreted around the world–and, importantly, to what effect. Сайып келгенде, A History of the Bible argues that a thorough understanding of the history and context of its writing encourages religious communities to move away from the Bible’s literal wording–which is impossible to determine–and focus instead on the broader meanings of scripture.

      About A History of the Bible

      A literary history of our most influential book of all time, by an Oxford scholar and Anglican priest

      In our culture, the Bible is monolithic: It is a collection of books that has been unchanged and unchallenged since the earliest days of the Christian church. The idea of the Bible as “Holy Scripture,” a non-negotiable authority straight from God, has prevailed in Western society for some time. And while it provides a firm foundation for centuries of Christian teaching, it denies the depth, variety, and richness of this fascinating text. In A History of the Bible, John Barton argues that the Bible is not a prescription to a complete, fixed religious system, but rather a product of a long and intriguing process, which has inspired Judaism and Christianity, but still does not describe the whole of either religion. Barton shows how the Bible is indeed an important source of religious insight for Jews and Christians alike, yet argues that it must be read in its historical context–from its beginnings in myth and folklore to its many interpretations throughout the centuries.

      It is a book full of narratives, laws, proverbs, prophecies, poems, and letters, each with their own character and origin stories. Barton explains how and by whom these disparate pieces were written, how they were canonized (and which ones weren’t), and how they were assembled, disseminated, and interpreted around the world–and, importantly, to what effect. Сайып келгенде, A History of the Bible argues that a thorough understanding of the history and context of its writing encourages religious communities to move away from the Bible’s literal wording–which is impossible to determine–and focus instead on the broader meanings of scripture.

      About A History of the Bible

      A literary history of our most influential book of all time, by an Oxford scholar and Anglican priest

      In our culture, the Bible is monolithic: It is a collection of books that has been unchanged and unchallenged since the earliest days of the Christian church. The idea of the Bible as “Holy Scripture,” a non-negotiable authority straight from God, has prevailed in Western society for some time. And while it provides a firm foundation for centuries of Christian teaching, it denies the depth, variety, and richness of this fascinating text. In A History of the Bible, John Barton argues that the Bible is not a prescription to a complete, fixed religious system, but rather a product of a long and intriguing process, which has inspired Judaism and Christianity, but still does not describe the whole of either religion. Barton shows how the Bible is indeed an important source of religious insight for Jews and Christians alike, yet argues that it must be read in its historical context–from its beginnings in myth and folklore to its many interpretations throughout the centuries.

      It is a book full of narratives, laws, proverbs, prophecies, poems, and letters, each with their own character and origin stories. Barton explains how and by whom these disparate pieces were written, how they were canonized (and which ones weren’t), and how they were assembled, disseminated, and interpreted around the world–and, importantly, to what effect. Сайып келгенде, A History of the Bible argues that a thorough understanding of the history and context of its writing encourages religious communities to move away from the Bible’s literal wording–which is impossible to determine–and focus instead on the broader meanings of scripture.


      A History of the Bible: The Book and Its Faiths by John Barton

      Recently a major new book on the Bible was published by one of the world’s leading scholars, John Barton. I highly recommend it as the best single volume available for the general reader. There are so many golden nuggets of information and insight. Here is just one significant extract that gives us a flavour of the book and the Book.

      In chapter 8 Professor Barton discusses the synoptic gospels (Matthew, Mark and Luke) and notes how each Gospel writer exercised some narrative skill in joining the fragments of the sayings of Jesus together. Mark is now almost universally agreed to be the earliest (and shortest). Barton notes some significant discrepancies. He considers the following parallel accounts in Mark and Matthew:

      As he was setting out on a journey, a man ran up and knelt before him, and asked him, “Good Teacher, what must I do to inherit eternal life?” Jesus said to him, “Why do you call me good? No one is good but God alone.”

      Then someone came to him and said, “Teacher, what good deed must I do to have eternal life?” And he said to him, “Why do you ask me about what is good? Three is only one who is good.”

      Barton comments as follows:

      The discrepancy in Jesus’ response when he is addressed as “Good Teacher”: “Why do you call me good? No one is good but God alone”: (“Why do you ask me about what is good? There is only one who is good” probably represents Matthew’s toning-down of a saying which originally implied that Jesus was not to be identified with God). The early Church would have been uneasy about Mark’s wording, since Jesus’ divine status had come to be widely accepted among Christians. Mark would thus preserve an older version of the saying, perhaps the original one: no one in the early Church would have altered Matthew’s blander statement into it, thereby casting doubt on Jesus’ divinity. We do not білу that any of the sayings attributed to Jesus in the Gospels are genuinely original, that is, that he actually uttered them. But one such as this, in its Marcan version, is highly unlikely to have been made up in the early Church.

      There are several points to note about Barton’s observations:

      i) the earlier Gospel of Mark has a saying of Jesus which ‘implied that Jesus was not to be identified with God’.

      ii) given the beliefs of many about Jesus it is ‘ highly unlikely to have been made up in the early Church’.

      iii) Matthew is guilty of ‘toning-down a saying which originally implied that Jesus was not to be identified with God’.

      iv) it will come as a shock to many to hear that, ‘We do not білу that any of the sayings attributed to Jesus in the Gospels are genuinely original, that is, that he actually uttered them.’

      John Barton was Professor of the Interpretation of Holy Scripture at the University of Oxford from 1991 to 2014 and since 1973 has been a serving priest in the Church of England. He is the author of numerous books on the Bible, co-editor of The Oxford Bible Commentary and editor of The Cambridge Companion to Biblical Interpretation. He was elected a Fellow of the British Academy in 2007 and is a Corresponding Fellow of the Norwegian Academy of Science and Letters.


      Бейнені қараңыз: The Shooting of John Barton. November 29th 1919 - Episode 17 (Мамыр 2022).