Мақалалар

Калифорния миссиялары

Калифорния миссиялары


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Калифорния миссиялары 18 -ші ғасырдың соңында американдықтарды католицизмге айналдыру және Еуропа аумағын кеңейту әрекетінен басталды. Барлығы 1769 жылдан 1833 жылға дейін созылған 21 миссия болды.

Калифорния миссиялары 18 -ші ғасырдың соңында американдықтарды католицизмге айналдыру және Еуропа аумағын кеңейту әрекетінен басталды. Ғалымдар Солтүстік Американың Тынық мұхиты жағалауын отарлау әрекеті деп есептейтін миссияларға Испания жауапты болды. Барлығы 21 миссия болды, олар 1769 жылдан 1833 жылға дейін созылды. Миссия жүйесі Калифорнияға көптеген жаңа мәдени және діни идеяларды әкелді, дегенмен сыншылар жергілікті американдықтарды жүйелі түрде қыспаққа алады деп есептейді.

Джуниперо Серра

1542 жылы Испания Калифорнияны өзінің территориясы деп мәлімдегенімен, испандықтар 1700 жылдардың соңына дейін жерді басып алуға тырыспады.

Алғашқы миссиялар кезінде Испания Мексикада айтарлықтай болды. 1769 жылы испан патшасы Мексикадан Калифорнияға құрлықтық және теңіздік экспедицияларға шығуды бұйырды. Ол сондай -ақ жаңа жерге әскери әскерлер мен францискандық миссионерлерді жіберді.

Францискандық діни қызметкер Әке Джуниперо Серра алғашқы миссияны 1769 жылы құрды. Бұл Сан-Диего-де-Алькаланың миссиясы ретінде белгілі және қазіргі Сан-Диегода орналасқан.
Сан -Диего миссиясы

Аймақты басып алған жергілікті үндістер бастапқыда миссияға қарсы болды. 1775 жылы жүздеген жергілікті Типай-Ипай үндістері Сан-Диего миссиясына шабуыл жасап, өртеп жіберді, оның ішінде әкесі Луис Джейме бар үш адам өлді. Миссионерлер миссияны әскер бекінісі ретінде қайта құрды.

Джуниперо Серра 1784 жылы қайтыс болғанға дейін тағы сегіз миссия құрды.

Миссиялардың мақсаттары

Калифорния миссияларының негізгі мақсаты - американдықтарды христиандар мен испан азаматтарына айналдыру.

Испания жергілікті адамдарға мәдени және діни нұсқаулармен әсер ету үшін миссия жұмысын қолданды.

Миссиялардың тағы бір мотивациясы - Ресей мен Ұлыбритания сияқты бәсекелес елдердің алдымен Калифорния аймағын басып алуға тырыспауын қамтамасыз ету болды.

Калифорния миссияларының тізімі

Калифорниядағы 21 миссия, олар құрылған ретімен тізімделген:

1. (1769) Сан -Диего де Алькаланың миссиясы
2. (1770 ж.) Сан Карлос миссиясы Борромео де Кармело
3. (1771) Сан Антонио де Падуа миссиясы
4. (1771) Сан -Габриэль миссиясы
5. (1772) Сан Луис Обиспо де Толоса миссиясы
6. (1776) Сан -Франциско де Асис миссиясы (Долорес миссиясы)
7. (1776) Сан -Хуан Капистрано миссиясы
8. (1777) Миссия Санта Клара де Асис
9. (1782) Сан -Буэнавентура миссиясы
10. (1786) Санта -Барбара миссиясы
11. (1787) La Purísima Concepción миссиясы
12. (1791) Миссия Санта -Крус
13. (1791) Миссия Nuestra Señora de la Soledad
14. (1797) Сан -Хосе миссиясы
15. (1797) Сан -Хуан Баутиста миссиясы
16. (1797) Сан -Мигель Арканель миссиясы
17. (1797) Сан Фернандо Рей де Эспанья миссиясы
18. (1798) Сан -Луис Рей де Франсия миссиясы
19. (1804) Санта -Инес миссиясы
20. (1817) Миссия Сан -Рафаэль Архангел
21. (1823) Сан -Франциско Солано миссиясы

Миссиядағы өмір

Миссиялар жаңа қауымдастықтар құрды, онда американдықтар діни білім мен нұсқаулық алды. Испандықтар қорғау үшін пуэблос (қалалар) мен президиумдар (бекіністер) құрды.

Жергілікті тұрғындар діни дайындықтары аяқталғанша миссияларда өмір сүрді. Содан кейін олар миссиядан тыс үйлерге көшеді.

Жергілікті тұрғындар христиандықты қабылдағаннан кейін, миссионерлер жаңа орындарға көшеді, ал қолданыстағы миссиялар шіркеу қызметін атқарады.

Жергілікті дінге келгендер «неофиттер» деп аталды. Шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін олар еңбек ететін болады деп күтілді. Әдетте ер адамдар егістікте, ал әйелдер тамақ пісірді. Екеуі де испан тілін үйренді және шіркеуге барды.

Егіншілік миссия қоғамдастығында ерекше маңызды жұмыс болды. Бидай, арпа және жүгері өсірілетін негізгі дақылдардың бірі болды. Испандық миссионерлер Еуропадан алма, шабдалы және алмұрт сияқты жемістерді де әкелді.

Басқа жұмыстарға ағаш ұстасы, құрылыс, тоқу және тері өңдеу кіреді.

Падрес немесе діни лидерлер миссияны бақылады. Олар мен миссияның қасиеттерін қорғау үшін оларға алты сарбаз тағайындалды.

Миссия архитектурасы

Миссия кезеңі Калифорния архитектурасына үлкен әсер етті. Көптеген ғимараттар, үйлер мен шіркеулер бүгінгі күнге дейін бар.

Жергілікті американдықтар миссия құрылымдарын салу үшін табиғи материалдарды, мысалы, тас, ағаш, балшық кірпіш, ағаш және плитка қолданды. Әдетте, ғимараттардың қабырғалары биік ағаштан жасалған үлкен аулалары болды. Миссиялар фонтандар мен бақшасы бар қоршаудың айналасында салынды.

Бұл кезеңдегі ғимараттар кейде қолтаңбаның дизайны мен шеберлігін сипаттау үшін «миссия стилі» деп белгіленеді.

Миссия жүйесінің аяқталуы

1821 жылға қарай Мексика Испаниядан тәуелсіздігін алды. Бірнеше жыл бойы миссиялық жүйемен не істеу керектігі туралы пікірталастар болды.

1833 жылы Мексика үкіметі секуляризацияланған және миссияларды аяқтайтын заң қабылдады. Бұл кезде Калифорния Мексиканың бір бөлігі болды.

Миссияның кейбір жерлері мен ғимараттары Мексика үкіметіне берілді. Меншіктің көп бөлігі жергілікті тұрғындарға қайтарылады деп жоспарланғанымен, жеке меншік иелері жердің көп бөлігін алды.

Кейінірек 1846 жылы Мексикамен болған соғыста миссиялар АҚШ -тың әскери базасы ретінде қолданылды.

1848 жылы Саттер диірменінде алтын табылғаннан кейін американдықтар Калифорнияға қоныс аудара бастады. 1850 жылы Калифорния ресми түрде штат болды.

Авраам Линкольн 1865 жылы Калифорния миссияларының кейбіріне католик шіркеуінің меншігін берді.

Бүгінде көптеген миссиялар өздерінің мұражайлары бар туристік орындар болып табылады.

Миссиялардың әсері

Калифорния миссиялары Сан -Диегодан Сономаға дейін созылып, Калифорнияның жергілікті тұрғындарына айтарлықтай әсер етті.

Миссия дәуірі аймақтағы мәдениет, дін, сәулет, өнер, тіл мен экономикаға әсер етті.

Бірақ миссиялар Калифорнияның үнді мәдениетіне теріс әсер етті. Еуропалықтар жергілікті тұрғындарды өркениетін қазіргі әлемге сәйкес өзгертуге мәжбүр етті. Нәтижесінде жергілікті дәстүрлер, мәдениеттер мен әдет -ғұрыптар жоғалды.

Кейбір сыншылар испандық миссия жүйесі американдықтарды құлдыққа және жезөкшелікке мәжбүр етті деп айыптады, бұл миссияларды «концлагерьлермен» салыстырады.

Сонымен қатар, испан миссионерлері мыңдаған жергілікті тұрғындарды өлтіретін ауруларды алып келді.

Калифорния миссияларына дейін 300000 -ға жуық жергілікті калифорниялықтар болды. 1834 жылға қарай ғалымдар шамамен 20000 адам қалды деп есептейді.

Дереккөздер

Калифорния миссияларының тарихы, Los Angeles Times.
Калифорния миссиялары, Калифорния миссиялары қоры.
Калифорния миссиялары: Эль Камино Реалына саяхат, Калифорния мұражайы.
Испандық барлау, Калифорнияның испандық миссиялары.
Калифорния миссияларының тарихы - Сізге түсіну керек 5 факт, Сан -Луис Рей ескі миссиясы.
Калифорния миссияларының картасы, Калифорния миссияларының ресурстық орталығы.
Кармель миссиясында Серраға қарсы Пасха жексенбідегі наразылық акциясы. Монтерей Хералд.


Калифорния миссиялары - ТАРИХ

Испандықтар білікті теңізшілер мен зерттеушілер болды, олар Американы бұрыннан ашқан болатын және Испания королі Азияға тезірек жол тауып, жерді табуға болатынын білу үшін Испанияға қайтадан батысқа баруды дұрыс деп шешті. Испания талап етуі үшін.

Эрнан Кортез Кариб бассейнінен Орталық Америкаға саяхат жасап, қазіргі Мексикадағы өте үлкен және күшті өркениет ацтектерді бағындырды. Испания өзінің жаңа елін Жаңа Испания деп атады және осы құрлықта Испания солтүстікке қарай сапар шегуді жоспарлады. Коронадо мен Кабрильо сияқты басқа зерттеушілер батыс жағалауды зерттеді, бірақ ацтектердікі сияқты байлықты таппады. Испания отарлауға және оның орнына Жаңа Испаниядағы адамдардың санын көбейтуге көңіл бөлді.

Хуан Кабрильо Кортес армиясында қызмет етті және оған Солтүстік Американың Тынық мұхиты жағалауында жүзу міндеті жүктелді, сол күннен бастап карта жасаушылар Атлант мұхитынан Тынық мұхитына дейінгі өзен деп ойлады және Испания үшін жаңа жерлерді ашты. Біз қазір екі жағалау арасында өтетін өзен жоқ екенін білеміз, бірақ сол кездегі карталар дұрыс емес. Кабрилло мен оның экипажы 1542 жылы 24 маусымда Жаңа Испанияның Навидад қаласынан жүзіп кетті. Кабрильо мен оның экипажы Калифорнияның Альта қаласындағы бірінші портқа жету үшін үш айдан астам уақыт кетті. Ол портты Сан -Мигель деп атады, бұл атауды бірнеше жылдан кейін басқа зерттеуші Себастьян Визкайно қазіргі Сан -Диего деп өзгертті.

Кабрильоның экспедициясы Калифорния жағалауында жалғасын тауып, басқа да керемет айлақтар ашты, оның ішінде ақыр соңында тұманға байланысты Монтерей шығанағы деп аталатын порт бар, бірақ олар Сан -Франциско шығанағымен оны көрмей жүзіп кетті.

Саяхат ауа райының қолайсыздығынан және теңіздің ауыр болуына байланысты қиын болды. Кабрильо саяхат кезінде алған жарақатынан Жаңа Испаниядан шыққаннан кейін 6 айдан кейін қайтыс болды.

Испания королі 60 жылдан кейін тағы да тырысты және Себастьян Визкайноны су жолын іздеуге жіберді. Визкайно да сәтсіздікке ұшырады, бірақ жағалауға Ресей, Португалия және Англия кемелері келгенін естіді. Испания Англия мен Ресей жерді қоныстандыруға тырысуы мүмкін деп алаңдады. Жерді иелену - басқалардан аулақ болудың бір жолы. Ресей Тынық мұхиты жағалауынан Алясканың солтүстік жағалауынан түсіп, қазіргі Сан -Францискодан солтүстікке қарай Бодега шығанағындағы Форт Росске қоныстанды. Орыстар Калифорнияға теңіз терісін аулау үшін келген. Жағалауды отарлау сонымен қатар Азиядан келетін испандық сауда кемелеріне Тынық мұхит арқылы азық -түлікпен және азық -түлікпен қамтамасыз етілетін қауіпсіз порттарға мүмкіндік береді, сондықтан Корольдің министрлері жергілікті халықтарды өзгертуге және оларды жасауға көмектесетін миссияларды қолдана отырып, аймақты қоныстандыру жоспарын ойлап тапты. Испания азаматтарына.

Испания қазірдің өзінде Мексикада (Бажа Калифорния мен Жаңа Испания), Флорида мен Техаста және Орталық Американың оңтүстігінде Гватемалаға дейін қоныстар құрды. Испания ацтектерді жаулап алғаннан кейін халықтың жерін басып алуға тырысқанда не істеу керек екенін білді. Король Карлостың миссия құрудың екі негізгі себебі болды. Миссиялар католик шіркеуі мен Испания тәжі азаматтары үшін католиктік дінге немесе неофитке айналдырған жергілікті тұрғындарды христиандыққа қабылдауға көмектесті.

Испания католиктік мемлекет болды. Бұл олардың католик шіркеуінің ілімін ұстанғанын білдіреді. Католиктік шіркеу ішінде ол әр түрлі топтарға бөлінді. Альта мен Бажа Калифорнияны отарлаумен үш негізгі топ иезуиттер, францискандар және доминикандар қатысты.

Король Карлос иезуиттерге Бажа Калифорния миссиясын табуға және басқаруға рұқсат берді, бірақ 1767 жылдың маусымында олар францискандық басқаруға берілді. Испания үкіметі иезуиттер тым күшті болып кетті деп ойлады. Иезуиттерге әскери бекіністерде немесе президиумдарда тұратын миссиялар мен сарбаздарды бақылау берілді. Испания францискалықтардың миссиялардың орындалуын әлі де бақылауында болады деп шешті, бірақ олар сарбаздарды басқара алмайды. Францискалықтар әкесі Джуниперо Серраны Калифорнияның алғашқы миссиясын табуға жіберді. Оның мақсаты - Кабрильо тауып, Сан -Мигель деп атаған портқа жету және Вискайно Испанияға Сан -Диего деген атпен талап қойған. Әкесі Серра мен Жаңа Испания губернаторы экспедицияны құрлық пен теңіз арқылы өтетін топтарға бөлуге шешім қабылдады. Үш кеме, Сан Карлос, Сан -Хосе, және Сан Антонио 1769 жылдың алғашқы алты айында жүзіп, екі топ сарбаздар мен діни қызметкерлер құрлыққа кетті. Бұл сапар қиын болды, көптеген ер адамдар қайтыс болды Сан -Хосе теңізде жоғалды-кемеде ешкім тірі қалмады. Теңіз жолдары өте маңызды болды, сондықтан миссиялардың көпшілігі жағалауға жақын орналасқан, Альта Калифорниядағы таулар мен шөлдер ішкі жағалауға жетуді қиындатты.

Францискан миссионерлерінде Испанияның басқа миссияларды құру туралы білгендері бойынша жазылған ережелер кітабы болды. Кітапта жергілікті тұрғындарды миссияға қалай азғыруға болатыны, күнделікті кесте қандай болуы керек және басқа да мәліметтер бар. Ережелерді ескере отырып, әкесі Серра 1769 жылы Сан -Диего -де -Алькала миссиясын құрды және Калифорнияның Альта қаласын испандық колонизациялауды бастады. Әкесі Серра қайтыс болғанға дейін Сан -Карлос миссиясында 9 миссия құрды. Ақырында 21 Миссия 54 жыл ішінде 1769-1823 жылдар аралығында Сан -Диегодағы оңтүстік шетінен Сан -Франциско шығанағының солтүстігіне дейін созылған тізбекте құрылды.

  • Жабайы аңдар мен жабайы аңдардан қорғау
  • Ауа райынан қорғау (ыстық және суық)
  • Миссияны іске асыру үшін тұратын және жұмыс істейтін аудандар

Испаниядан келген кемелер шағын болды және құрылыс материалдарын әкелуге орын болмады. Миссиялар қолда барды қолдануға мәжбүр болды. Бұл алғашқы миссиялар ағаш арқалық қабырғалармен және тюль қамыспен жабылған шатырлармен (ұзын, жіңішке жапырақтары бар су зауыты) және төбені жабатын басқа өсімдіктермен салынғанын білдіреді. Тырнақтар жоқ болғандықтан, арқалықтар сиыр терісінен жасалған былғары белдіктермен байланған. Бұл материалдардан жасалған алғашқы миссия ғимараттарында кептіру қиынға соғып, өте оңай өртеніп кетті. Миссияның алғашқы шіркеулерінің көпшілігі өртеніп кетті. Ақырында әкелер ағаштан немесе кірпіштен берік конструкциялар жасады. Сонымен қатар олар шатыр мен еденге лай плиткаларын жасауды үйренді. Кірпіштер ауыр болды, бірақ артық салмақты көтере алмады. Бұл биік және кең ғимараттар салу мүмкіндігін шектеді. Кірпіш пен балшықтан жасалған плиткаларды қолданған жақсы, бірақ ақыр соңында ағаш құлап, жаңбыр оны ерітті. Әкелер ғимараттарға бекітілген, әдетте, аркалы ұзын, кең карниктер салған. Бұл суды ағаштың еруінен сақтап қана қоймай, дәліздерді ыстық күндері салқын ұстады.

Доғалар мен дәліздер Миссия архитектурасында жиі кездеседі. Арка - ең көне және тұрақты құрылыс элементтерінің бірі. Арка үстіндегі нәрсенің салмағын қабылдай алады және сол салмақты бүйірінен жерге көшіреді. Дәліздер ғимараттарды да, ауа райының қолайсыздығынан да серуендеушілерді қорғау үшін пайдаланылды, сонымен қатар ыстық күндері таза және салқын ауа беретін дәлізден бөлмелерге төгілетін салқын ауа аймағын қамтамасыз ету үшін пайдаланылды. (Автордың ескертпесі: Менің сыныбым Сан -Карлос миссиясының дәлізінде емес, мен сізге ыстық күнде коридордың төбесінің астында температура 15-20 градусқа оңай болатынын айта аламын.) Көптеген Миссияларда субұрқақтар болды, олардың кейбірі ауланың ішінде, ал кейбірінің сыртында. Неофиттер бұл субұрқақтарды киімді жууға және тазалауға қолданды.

Францискалықтар кедейлік туралы ант қабылдады, ал Миссияның тұрғын үйі өте аз жиһаз немесе безендірумен болды. Шіркеулер Құдайға тиесілі болды және әкелер Құдайдың ең жақсы әшекейлері мен ғимараттары болуы керек деп ойлады. Миссия шіркеулерінің көпшілігі Еуропадан әкелінген суреттермен, алтынмен және мүсіндермен әдемі безендірілген. Шіркеулерді маңызды ету үшін, көптеген миссиялар қоңырау мұнарасын, кампанарио деп аталатын қоңыраулары бар қабырғаны немесе эспанада деп аталатын жалған фронтты қосты. Бұл ерекшеліктердің әрқайсысы Миссиялар үшін архитектуралық мәселені шешуге арналған, бірақ олар ақырында қазіргі сәулет стилінің бір бөлігі болды.

1830 -шы жылдары азық -түлік тапшылығы қатты болды және көптеген Миссия қызметкерлері өздерін және отбасын асыраудың басқа жолдарын іздеуге кетті. 1833 жылы Мексика үкіметі шіркеу ғимараттары мен діни жәдігерлерді қоспағанда, миссияларды пуэблос немесе қалалар мен өкілдіктерде тұратын жергілікті калифорниялықтар арасында бөлу туралы заң қабылдады. Жұмысшылар кеткеннен кейін әкелер миссияны өз бетінше жүргізе алмады, ал Миссия ғимараттары қараусыздықтан нашарлады, бұл олардың бағасын одан да төмен етті. Көптеген миссиялар бірнеше жыл бұрын бағасынан әлдеқайда төмен сатылды. Кейбір жергілікті калифорниялықтар жер алды, бірақ оның көп бөлігі бай жер иелеріне шын мәнінде аз ғана бөлігіне сатылды.

Миссия дәуірі Калифорнияның байырғы өмір салтын тоқтатып, мыңдаған адамдардың өліміне әкелді. Миссионерлер ақыр соңында миссияларды тайпаларға беруді жоспарлады, бірақ бұл ешқашан болған емес. 17-18 ғасырдағы еуропалықтар өркениетті өздерінен өзгеше түсінбеді. Олар оларға қарабайыр ретінде қарады және оларды өзгерту арқылы олар алғашқы өркениеттердің қазіргі әлемге қосылуына көмектесті. Тағы бір мәселе - еуропалықтар өздерімен бірге алып келген аурулар болды. Жергілікті тұрғындардың ауруға қарсы иммунитеті болмады және мыңдаған адамдар қайтыс болды. Ғалымдар испандықтар келмес бұрын 300000 -ға жуық жергілікті калифорниялықтар болған деп есептейді. 1834 жылға қарай жазбалар шамамен 20000 болғанын көрсетеді, ал 1910 жылға қарай олардың саны шамамен 17000 -ға дейін төмендеді.

Әкелер өз дінін бүкіл әлемге таратуға ант берді және жергілікті тұрғындардың табиғатты бағалауы діннің бір түрі екенін түсінбеді. Испандықтар да, миссионерлер де жергілікті тұрғындардың өмірін жақсартамыз деп ойлады, бірақ біз миссионерлер келгенге дейін тайпалардың жақсы өмір сүргенін білеміз. Калифорния тұрғындарының тәжірибесі отарлау проблемаларын түсінуге көмектеседі.

Миссия дәуірі Калифорнияның сәулетіне, жер атауларына, ауыл шаруашылығына, экономикаға және бейнелеу өнеріне әсер етті. Миссиялар Миссия тайпаларының өнері мен мәдени артефактілерін сақтауға көмектесті. Миссиялар жүргізетін жазбалар Калифорнияның эволюциясын көруге мүмкіндік береді. Калифорния жазбаша деректері жоқ аңшы/жинаушы экономикадан тұрақты ауыл шаруашылығы мен мал шаруашылығына көшті. Су - ауыл шаруашылығы дақылдарын өсіруде және халықты сақтап қалуда маңызды элемент. Миссиялардың көпшілігінде миссиялар мен егістікке су әкелетін үлкен акведук жобалары болды. Бұл су құбырларының көпшілігі жергілікті су жүйелерінің негізі болды, ал кейбіреулері бүгінгі күнге дейін қолданылуда. Ауыл шаруашылығы тұрақты азық -түлік көзі болды, бұл халықтың санының ұлғаюына мүмкіндік берді.


Калифорния миссиялары: тарихы мен дизайны

Франсискандық тәртіпте католиктік діни қызметкерлер құрған діни және әскери посттар Калифорнияның 21 миссиясы американдық архитектураға қатты әсер етті, олар Mission Revival, Pueblo және Craftsman сияқты ғасырдың жаңарған дизайн стилін шабыттандырды. Бұл сәнді және керемет миссиялар олардың интерьерін табиғи жарықпен толтырады және испан, американдық және мексикалық әсерлерді көрсетеді. Бірдей екі миссия болмаса да, олардың әрқайсысына құрылыс материалдарының шектеулері, білікті жұмыс күшінің жетіспеушілігі және құрылтайшы діни қызметкерлердің маңызды құрылымдарды еліктегісі келетіндігі сияқты бірнеше факторлар әсер етеді. Испанияның отаны. Төменде 21 миссияның 4 -еуі көрсетілген, олардың әрқайсысы бүгінде Калифорния сәулеті мен дизайнын қалыптастырды.


Сан Луис Рей де Франсия миссиясы

Сан -Хуан Капистрано миссиясы, Оринж округінде орналасқан, рустикалық сұлулығына байланысты әдетте «Миссияның әшекейлері» деп аталады. 1776 жылы құрылған бұл испандық миссия Калифорниядағы әлі күнге дейін қолданылып келе жатқан ең көне ғимараттың үйі болуымен ерекшеленеді. Бастапқыда миссияның алты ғимараты болды, оның ішінде жер сілкінісінде қираған және ешқашан қайта салынбаған үлкен шіркеу бар. Қалған қабырғалар мистерлік кірпіш пен плиткамен, көрнекті аркалармен және қоңырау мұнарасымен мақтана алатын бақшаның негізі болып табылады.


Сан -Хуан Капистрано миссиясы

Калифорния штатының Вентура қаласында орналасқан, Сан -Буэнавентура миссиясы, испандық миссия 1782 жылы францискандық тапсырыспен құрылған. Оның қасбеті дәстүрлі, бірақ бірегей үшбұрышты дизайнмен ерекшеленеді, ол, мүмкін, Қасиетті Троицаның діни белгісін білдіреді. Қасбеттік аркалар жалпақ сәндік тастан жасалған бағандармен қапталған, кіреберіс есіктің үстіндегі қисық сызықтар миссияның екі жағынан өтетін екі өзенді білдіреді. Негізгі кіреберістің сол жағына құрылымды қолдау үшін ауыр тас тірегі орнатылған, ал оң жақта биік қоңырау мұнарасы орналасқан. Сыртқы және ашық ағаш арқалық төбелер ХХ ғасырдағы Миссия стиліндегі үйлерге қатты әсер етті.


Сан Буэнавентура миссиясы

Калифорния штатының Океансайд қаласында орналасқан Сан-Луис-Рей миссиясының шіркеуі-барлық штаттағы испан-колониялық сәулет өнерінің ең жақсы үлгілерінің бірі. Ғимарат-бұл испандықтар осы уақытқа дейін салған крест тәрізді (крест тәрізді) екі шіркеудің бірі және Ұлттық тарихи ескерткіш. Шіркеудің негізгі қабырғалары биіктігі 30 фут және қалыңдығы бес фут, ішкі қабырғасы кірпіштен және сыртынан пісірілген кірпіштен тұрады, қабырғалары ақ әктас сылақпен қапталған. Шіркеудің негізгі қасбеті барокко мен классикалық стильдердің қоспасынан тұрады, оның шығыс бұрышындағы биіктігі 75 футтық қоңырау мұнарасы. Миссия шіркеуінің едені де, төбесі де теракотадан жасалған, ал 1829 жылға қарай ғимараттың үстінде ағаш күмбез отырды. Қалпына келтірілген күмбез бүгінгі күнге дейін сақталған және Калифорнияның барлық испандық миссияларының арасында бірегей болып табылады.


Сан Луис Рей де Франсия миссиясы

Сан-Антонио-де-Падуа миссиясы, Калифорнияның қазіргі Монтерей округінде францискандардың бұйрығымен құрылған испандық миссия Калифорнияның 21 миссиясының үшінші бөлігі. Бұл Жоғарғы Калифорнияда плиткамен жабылған шатырды қолданған алғашқы құрылым болды, бұл тәжірибе бүгінде кеңінен қолданылады. Сан -Антонио -де -Падуаның ауқымды қалпына келтірілуі мен бұзылмауы оны Калифорниядағы ең әдемі миссиялардың бірі етеді. Шіркеу портикосының жанында үш доғалы саңылаулары бар және күйдірілген кірпіштен жасалған аркада орналасқан, бұл миссияға ерекше көрініс береді. Қасбетті екі шаршы қоңырау мұнарасы қоршап тұр, үлкен доғасы орталық доғаның үстінде.


Сан Антонио де Падуа миссиясы

Калифорнияның 21 миссиясы туралы қосымша ақпарат алу үшін http://www.missionscalifornia.com/ сайтына кіріңіз.

Барлық суреттер рұқсатпен пайдаланылады.

Dunn-Edwards Corporation, Inc. осы блогты қоса алғанда, веб-сайттағы мазмұн мен мүмкіндіктердің қолжетімділігі мен қолданылуын жеңілдетуге тырысады. Данн-Эдвардс корпорациясы бұл блогтың қол жетімділігін жақсарту үшін күш-жігер жұмсаса да, мазмұн жиі жарияланады және кейбір мазмұнды Данн-Эдвардс корпорациясы емес, үшінші тараптар орналастыруы мүмкін, сондықтан кейбір пайдаланушыларға қол жетімді болмауы мүмкін. Егер сізде осы блогтың қол жетімділігіне қатысты сұрақтарыңыз немесе алаңдаушылықтарыңыз болса, біздің қол жетімділік туралы мәлімдемеміздің байланыс бөлімі арқылы бізге хабарласыңыз.


Құрылған: 16 шілде 1769 ж
Жасалу тәртібі: Бірінші тапсырма
Күй: Рим -католик шіркеуі
Орналасуы: 10818 San Diego Mission Rd., Сан -Диего

Калифорниядағы көрнекті жерлерді кейде испандықтар қасиетті адамның есімімен атады, оның мейрамы ашылған күнге жақын болды. Сан -Диего бастапқыда Сан -Мигель деп аталды, оны зерттеуші Хуан Родригес Кабрилло 1542 жылы Архангел Михаилдің мерекесі күні көргенде, бірақ зерттеуші Себастьян Вискайно шығанаққа 1602 жылы қайтып оралғанда, ол Әулие Дидактың мерекесіне жақын болды. Алкала және сондықтан ол Сан -Диего деп аталды. Әулие Дидакус 1400 жылдары Канар аралдарына христиандықты әкелген францискандық миссионер болды. Францискандық серіктер Серра, Паррон және Палу Калифорнияға айналатын алғашқы шіркеуді құрған кезде, олар өздерінің миссионерлік предшественниктерінің бірінің атымен аталған.

Бұл миссияның бастапқы сайты емес. Ол портқа қарама -қарсы орналасқан жерде құрылған, бірақ тұщы судың жетіспеушілігі әкелердің миссияны құрылғаннан кейін 5 жыл ішінде ішкі көшуге мәжбүр етті. Бұл миссияны табу үшін Мексикадан 5 түрлі партия жіберілді. 3 -і кемемен, 2 -уі құрлықпен келген. Алғашқы 4 топтағы 219 колонизатордың жартысына жуығы жолда немесе келгеннен кейін көп ұзамай қайтыс болды. Ең үлкен өлтіруші - цинга. Әкесі Серра 2 -ші жер партиясымен келді. Ол сол кезде 56 жаста еді, бойы 5 және#8242 2 және#8243, 120 фунт және ақсап жүрді. Бұл, мүмкін, ең сәтті бастама болмады.

Миссия (ол кезде қираған) 1862 жылы 23 мамырда президент Линкольнмен Рим -католиктік шіркеуге қайтарылды.

Көрнекті: Бұл миссия ең көне миссия ғана емес, демек, штаттағы ең көне құрылым, сонымен қатар алғашқы тарихи зиратқа ие. Сондай -ақ, миссияда алғашқы миссионерлер заманына жататын ағаштары бар бақ бар.


Калифорния миссияларының қараңғы, қорқынышты құпиясы

Жақында үй сенатор Барбара Боксердің демеушілігімен Калифорния миссиясын сақтау туралы заңға соңғы қарайды, Калифорнияның Рим-католиктік миссияларын қалпына келтіру үшін 10 миллион доллар береді.

францискандық діни қызметкерлер мен Калифорния үнділері жұмсақ үйлесімде болған тарихи орындар.

Бұл акт ішінара «Калифорния үндістерінің білімі мен мәдени ықпалы Калифорнияның ерте қоныстануына және Калифорния миссияларының дамуына ұзақ уақыт бойы үлес қосқанын» сипаттайды. Заң жобасы миссиялардың ішінде құлыпталған - бұл қорқынышты шындық - олар Калифорниядағы үндістерді ұрып -соғып, ұрып -соғып, майып, өртеп, азаптаған және іс жүзінде қырып -жойған лагерьлерден көп емес.

Калифорния үндістері, ұсыныста айтылғандай, мәдениетке ие болды, бірақ оларға Калифорнияға үлес қосуға ешқашан мүмкіндік болмады. 1760 -шы жылдары испан тәжі үндістерді жинап, христиандыққа шомылдыру рәсімінен өткізіп, олардың мәдениетін құрту туралы шешім шығарды. Бұл Испанияның Латын Америкасындағы майялар, инктер мен ацтектердің күрделі және озық мәдениеттерін жоюда ұстанған саясаты болды.

1769 жылы Калифорнияның бірінші миссиясының негізін қалаумен Джуниперо Серраның жетекшілігімен геноцидке жақын саясат басталды. Бір ғалым Роберт Арчибальд бұл миссиялар «қара халықтың Африкадан Оңтүстік Оңтүстікке күштеп көшуіне» ұқсас деп жазды. Испания сарбаздарының көмегімен үндістерді миссия орындарына айдады. Сол жерде олар діни қызметкерлердің миссиясын құруға жіберген құлға айналды. Миссия шекарасына енген соң, оларға мәңгілікке шығуға тыйым салынды. АҚШ Ұлттық саябақ қызметінен кем емес билік Калифорния үндістерінің, әсіресе жағалаудағы тайпалардың тозақты және қайғылы тағдырын құжаттап, сипаттады. Олар соғысушы тайпалар емес, керісінше, өз жері мен теңіз жағасында тепе -теңдікте өмір сүрген жұмсақ комбайншылар болды.

Олардың испандықтар мен дінбасыларының қолынан болған қорқынышты тағдырын француз зерттеушісі және теңіз саяхатшысы Жан Франц пен Цедилуа де Галауп де ла Перуза Солтүстік Американың батыс жағалауындағы аудандарда есеп беру үшін жалдаған. 1786 жылы ол Монтерей аймағындағы Сан Карлос Борромео миссиясына барып, үндістерге жасалған қатаң жазаларды сипаттады. Ол анықтағандай, діни қызметкерлер үндістерді «тым бала, тым көп құл, тым ер адам» деп санады. Калифорния тарихшылары Уолтон Бин мен Джеймс Дж.Роулс La Perouse -ды миссияларды Санто -Домингоның құлдық плантациясына ұқсатады деп сипаттады.

Дегенмен, үндістер қатал миссиялық өмірге оңай қосыла алмады. Олар бірнеше рет бүлік шығарды, бір уақытта Санта -Йнестегі La Pur & iacutesima миссиясының барлық дерлік ғимараттарын өртеп жіберді. Тарихшы Роберт Ф. Хайцер өрттің өршуін «La Pur & iacutesima неофитінің ұрылуына» (үндістерді миссияларда осылай атайтын) жатқызды.

1820 жылдардың аяғында Мексика Испанияға қарсы шығып, тәуелсіздігін алды. Он жыл ішінде ол сондай -ақ миссиялар мүліктерінің жартысын үндістерге, ал қалған жартысы діни қызметкерлер мен мемлекеттік қызметкерлерге тиесілі екенін мәлімдеді. Бұл миссиялардың аяқталуының басы болды. 19 ғасырдың аяғында миссиялар қираған күйінде болды, оларды діни қызметкерлер үнсіздіктің құлдық еңбегінсіз жалғастыра алмады, олардың саны ауыр еңбек, аштық пен аурудан өлді. Калифорниядағы үнді халқы испандықтардың билігінің басында шамамен 310,000 болды деп есептеледі. 19 ғасырдың аяғында олар шамамен 100 мыңға дейін қысқарды.

Миссияларды қалпына келтіруді 20 ғасырдың басында үнділерге жасалған қатыгездіктерді елемеген немесе олардың ішінде болған сұмдықтарды білмейтін жақсы ниетті адамдар бастады. Жеткілікті тарихшылар бұл қорқынышты сынақтарды дәл құжаттағанымен, олардың нәтижелері жақсы белгілі емес. Кез келген миссияға барыңыз және үнділерді акцияға қою, қамшылау немесе шынжырмен байлау туралы айтылмайды. Оның орнына, әдеттегі сипаттама - діни қызметкерлер мен үндістер бейбіт келісімде өмір сүріп, бір -біріне бақытты көмектесу.

Жақында Калифорния миссияларын сақтау туралы заңға дауыс беріледі деп күтілуде. Шіркеу мен штаттың конституциялық бөлінуін бұзатын ықтимал және айқын қақтығыстан басқа, егер үкіметтің қаражаты миссияларды қалпына келтіруге жұмсалатын болса, онда бұл қаражатты беру Калифорнияның туған халқының азабын еске алуға байланысты болуы керек деген моральдық жауапкершілік бар. миссиядағы адамдар.

Бұл халық жақында Вашингтонда американдық үндістердің Ұлттық мұражайын ашты, бұл Солтүстік, Орталық және Оңтүстік Американың байырғы американдықтарына арналған ескерткіш. Мұражайдың бар болуы Калифорния үндістерінің сынақтарын елемеуге және ұмытуға болмайды. Құдайдың мейірімі, кешірімі мен қайырымдылығының ескерткіштері болып табылатын миссияларда тым көп американдықтар өлді.

Акт Калифорния индейлерінің миссиялардағы құлдықтағы сипаттамалары мен олар басынан өткен қорқынышты сынақтардың келушілердің барлығына айқын және көрінетін болуын талап етуі керек. Америка өзінің оңтүстік штаттарында құлдықтың ұятты тарихын көмген жоқ, кітаптар жазылып, мұражайлар ашылды. Неліктен миссиялардың ұятты тарихын жасырып, елемеу керек?

Сонымен қатар, акт сонымен қатар олардың ішінде үндістердің жаппай қабірлерінің бар -жоғын анықтау үшін миссиялық негізде зерттеулер жүргізуге қаражат бөлуді талап етуі керек. Кейбір миссияларда діни қызметкерлерге арналған зираттар анық белгіленгенімен, миссияларда еңбек еткен мыңдаған қайтыс болған үндістермен не болғаны туралы аз біледі. Егер үндістердің қалдықтары бар сайттар табылса, онда бұл жерлер келушілер үшін айқын белгіленіп, қасиетті жер деп жариялануы керек.

Калифорния мен ұлт миссияларда болған оқиғаға басқаша қарай алмайды, ол бұл сұмдық елеске қарсы тұруы керек және оны штат тарихының қараңғы тарауы ретінде ашуы керек. Бұл қатыгез әрекеттердің испан билігі кезінде болғаны маңызды емес. Миссиялар қазір сүйікті ескерткіштер ретінде құрметтеледі. Оларды қалпына келтіруді жалғастыру олардың тарихындағы ең қорқынышты камераны жарыққа шығаруы керек.


Калифорния миссияларының уақыт шкаласы

01 Сан -Диего де Алькала – 1769 ж. 16 шілде, Әкесі Юниперо Серра

02 San Carlos Borromeo de Carmelo – June 3, 1770 by Father Junípero Serra

03 San Antonio de Padua – July 14, 1771 by Father Junípero Serra

04 San Gabriel Arcángel – September 8, 1771 by Father Cambon and Father Somera

05 San Luis Obispo de Tolosa – September 1, 1772 by Father Junípero Serra

06 San Francisco de Asís (Mission Dolores) – June 26, 1776 by Father Francisco Palóu

07 San Juan Capistrano – November 1, 1776 by Father Junípero Serra

08 Santa Clara de Asís – January 12, 1777 by Father Junípero Serra

09 San Buenaventura – March 31, 1782 by Father Junípero Serra

10 Santa Barbara – December 4, 1786 by Father Fermin Lasuén

11 La Purísima Concepción – December 8, 1787 by Father Fermin Lasuén

12 Santa Cruz – August 28, 1791 by Father Fermin Lasuén

13 Nuestra Señora de la Soledad – October 9, 1791 by Father Fermin Lasuén

14 San José – July 11, 1797 by Father Fermin Lasuén

15 San Juan Bautista – June 24, 1797 by Father Fermin Lasuén

16 San Miguel Arcángel – July 25, 1797 by Father Fermin Lasuén

17 San Fernando Rey de España – September 8, 1797 by Father Fermin Lasuén

18 San Luis Rey de Francia – June 13, 1798 by Father Fermin Lasuén

19 Santa Inés – September 17, 1804 by Father Estevan Tapis

20 San Rafael Arcángel – December 14, 1817 by Father Vicente de Sarria


Indian Labor at the California Missions Slavery or Salvation?

MISSIONS as developed in Spain’s colonial empire have not only been characterized as frontier institutions, but from their inception they have been a controversial feature of the Spanish frontier. From Paraguay to New Mexico and finally north to California, missions implanted Spanish culture and religion upon native peoples subjected to them. As an alternative to subjugation and control by force of arms, these institutions attempted to implant concepts of social order and culture held by the dominant Hispanic society. 1 The position of the Indian within this system was at best ambiguous when measured against the later issue of freedom versus slavery.


At Mission San Diego de Alcalá flogging of Indians helped to instigate an open attack in which Fray Luis Jayme and a blacksmith were killed. Soldiers were later sent into the hills to try and capture those responsible for the insurrection

The roots of the mission system as it developed rest in part in the unique relationship between state secular and sacerdotal laboriously developed in Spain. Through peculiarities of Spanish history, religious and secular became so intertwined as to create an inseparable bond between the two. The “Reconquista” of the Spanish homeland from Moorish invaders encompassed an 800 year period which terminated only on the eve of Spanish discovery, conquest and colonization of the New World. The reconquest of the Spanish homeland from Moorish colonizers was indeed an epic war to recover territory, but because of obvious religious differences it had the added aspect of a grand religious crusade. Simultaneously, the Reformation confirmed Spanish Catholicism and made of the coalescing nation a repository of the “true faith.” Spain’s orthodoxy won from the papacy unique privileges and unparalleled control over the Catholic Church within her borders. 2 Thus the splendid burst of energy which propelled Spain across two oceans and a continent in the century after 1492 was sustained by both territorial and religious motives.

Missions were cultural and religious vanguards of conquest. Foundation of missions was controlled by the Crown, their existence was supported by the royal treasury, and inhabitants were secured by the military. The primary motive for missionization was not, as in the case of the Encomienda, exploitation of natives but rather conversion and gradual assimilation into Hispanic society. 3 For this reason, missions had a theoretical lifespan of ten years within which to accomplish stated goals. In fact no missions were secularized on the northern frontier during the Spanish period. This was due to underestimation of the task at hand and frequently a vested interest in economic exploitation of natives possible within the system. Too often economic exploitation of native peoples was the strongest foundation of the surrounding civilian and military society. 4

Spanish California sustained a series of missions which represented in a compressed time frame a close approximation of the ideal operation of frontier missions. The fifty-two years from 1769 to 1821 witnessed the beginning, development and golden age of the California missions. Within this short period the status of native groups within the system can be readily examined.

The communal character directed by a Franciscan priest, typical of California’s missions, was determined primarily by the native peoples with whom the system operated. The natives of Spain’s northwest salient lived in small, scattered tribal groups with much diversity as to language and social custom. Communities were critical to the inseparable dual functions of missions, Christianization and Hispanicization. Spain sent with her New World immigrants an ancient concept of social order dependent upon communal living. Thus it was essential that California’s Indians be “reduced” into settled and stable communities where they would become good subjects of the King and children of God. 5 Missionization required a brutally sudden change in cultural patterns and lifestyle akin in several respects to the forced movement of black people from Africa to the American South.

Congregation of California natives into missions was theoretically not forcible. However it was early apparent that alien Christian doctrines held little attractive power for suspicious natives. Consequently, neophytes were lured to missions with beads, trinkets, food, clothing and promises of a better life. Little pressure was applied and likely converts were encouraged to watch, and eventually to help in building the mission edifice itself. With more gifts and kindness, skeptical natives were induced to build their own jacales, or huts, within the mission compound. 6

Natives were not irrevocably bound to missions until baptism, which commonly took place two or three months after instruction in Catholic doctrine began. Before baptism, neophytes were warned that once they had become Christians their lives would be restricted to the mission compound. 7 The rationale for this stricture on mobility is clear in light of the mission’s twofold obligation to Christianize and Hispanicize. Hispanicization implied much more than simple religious instruction. As an essentially Western faith, Christianity requires an understanding and acceptance of basic Western values. This includes a chronological concept of history and a belief in the subservience of nature. Associated moral codes define a system of social organization and Christianity insists on monogamy and stresses sedentary living. To California’s Franciscan frontiersmen residence in a mission was an essential ingredient in a recipe whose final product was to be good Christians and loyal subjects.

Absence, equated with apostasy, was punished swiftly and certainly. Either soldiers from the escolta, or mission guard, or soldiers from a presidial company were assigned the task of tracking and capturing runaways. The result was a whipping administered by a soldier or mission Indian, sometimes to the point of death.

There were special circumstances in which the restriction against leaving the mission was relaxed. When supplies ran short, as they frequently did in the early days, natives were encouraged to leave the missions in order to forage for themselves and thus relieve the pressure on limited mission supplies. As natives were Hispanicized they were gradually granted limited freedom of movement between missions, pueblos and presidios. Permission was required but it was easily obtained. 8

A plethora of rules and regulations guided the daily round of native activity at the California missions. Indians were assigned living quarters on the basis of age and marital status. Married couples were housed in a special compound along with small children. Girls who had passed their eighth year were housed in the monjerio in which they were confined under lock and key at night to protect their virtue. The monjerio also served as a training school in which girls and widows were confined much of the time. This separation of children from families was justified since at a tender age they had not fully developed fixed habits and beliefs and thus were more easily influenced by missionaries. Married couples were considered most difficult to teach because of ingrained beliefs and lifestyles. Boys and young men slept in separate quarters but were not locked in at night nor confined to barracks in the day. They were, of course, restricted to the mission complex at all times. 9

It is a simple task to define the theoretical operation of missions. The rules and regulations designed to produce Christian subjects for the King were developed over centuries and are a readily available portion of the historical record. More difficult to ascertain is the day to day treatment of mission Indians. The Franciscans in California were only dimly aware of the ideals of human freedom popularized by the Enlightenment, and certainly had little sympathy for them. They did perceive the challenge to old ways posed by the enlightened monarchy of Charles III. Physical punishment of neophytes was therefore a topic infrequently mentioned by missionaries. When the issue was broached, reactions were defensive.

Infrequent visitors to the California coast are the only available source of comment by outsiders. These commentaries demand equally cautious interpretation. All foreign interlopers were intruders upon the Spanish domain and were rivals for empire. One visitor in particular I judge to have been relatively objective. In September of 1786 Jean de la Pérouse sailed into Monterey Bay, the capital of Spanish California. La Pérouse commented favorably upon the Spanish inhabitants and the climate. Of the missionaries, he observed, “it is with the most pleasing satisfaction that I speak of the pious and prudent conduct of these religious men, which so perfectly accords with the object of their institution.” 10 The Frenchman was impressed by the sincerity and hospitality of the missionaries but he found mission theocracy incompatible with natural rights of man. La Pérouse condemned the mission system which made men “whose state at present scarcely differs from that of the negro inhabitants of our colonies, at least in those plantations which are governed with most mildness and humanity.”

This urbane Frenchman shared the goals of the missionaries but exhorted that they could be achieved by example rather than force. At the same time he doubted the feasibility of his method. Force was the natural concomitant of violent cultural change.

La Pérouse left a picture of a highly regularized communal system in which transgressions of rules made by the Franciscans were swiftly punished. Indians lived in crude huts and life was carefully regulated by the ringing of a bell. Discipline ultimately depended upon physical abuse and this was pointed out by the foreigner.

Corporal punishment is inflicted on the Indians of both sexes who neglect the exercises of piety, and many sins, which are left in Europe to the divine justice, are here punished by iron and stocks. And lastly, to complete the similtude between this and other religious communities, it must be observed, that the moment an Indian is baptised, the effect is the same as if he had pronounced a vow for life. If he escape, to reside with his relations in the independent villages, he is summoned three times to return, and if he refuse, the missionaries apply to the governor, who sends soldiers to seize him in the midst of his family, and conduct him to the mission, where he is condemned to receive a certain number of lashes, with the whip. 11

The observant Frenchman went on to describe in more detail the offenses for which the whip was applied. Form and severity of punishment were determined by a cacique who was chosen by the Indians from among those whom the missionaries had not excluded. These elected leaders, La Pérouse claimed, were simple tools of the Franciscans. Men were publicly whipped to serve as an example while women were lashed in an enclosed and distant area so their cries would not be heard by their men. Violations of the stern code of sexual conduct were punished by putting men in stocks and women in irons.

Vasali Turkanoff, a Russian captive, was a more rabid detractor of the mission system and bitterly criticized the treatment accorded Indians at the missions. He was particularly incensed by the harsh punishments inflicted upon mission runaways when captured. Typically the Fathers and a squad of soldiers went in pursuit. Turkanoff claimed that when the deserters returned:

They were all bound with rawhide ropes, and some were bleeding from wounds, and some children were tied to their mothers. The next day we saw some terrible things. Some of the runaway men were tied to sticks and beaten with straps. One chief was taken out to the open field and a young calf which had just died was skinned and the chief was sewed into the skin while it was yet warm. He was kept tied to a stake all day, but he died soon and they kept his corpse tied up. 12

Turkanoff’s lurid description may be inaccurate in detail but numerous sources confirm vicious maltreatment toward apostates.

While criticisms leveled at mission management by outsiders were apt to be less than sympathetic, defenses of the missions by the Franciscans were written with an eye to justification. In 1797 Padre Antonio de la Concepción Hora, who had come to California the same year, was sent back to Mexico by President Fermín Francisco de Lasuén on charges of insanity. Back at the College of San Fernando, Hora addressed a memorial to the viceroy in which he made serious charges against the California missionaries of cruelty and mismanagement. The final result was a lucid defense of the mission system of Alta California penned by Father-President Lasuén in 1800 and 1801. This report is the most eloquent and complete defense in existence. 13

If indeed by slavery we mean an almost total restriction of personal freedom, Lasuén’s defense is the system’s condemnation. Corporal punishment was indeed an important feature of mission routine. At Santa Barbara Mission stocks had been used to discipline women since the date of its foundation. Women, Lasuén granted, were flogged as well when they deserved it. Indians were imprisoned for desertion although the missions had no jails as such. Females were locked in compartments reserved for unmarried girls while men were confined in kitchens or other workrooms. Twenty-one lashes with the whip was the arbitrary limit placed upon punishment. 14

Commandants of the presidios were also asked to report on punishments used at the missions and their descriptions were at variance with Lasuén’s. Uniformly they maintained that from 15 to 50 lashes were the norm although a novenary of twenty-five lashes per day for nine days was sometimes applied. Stocks, shackles and hobbles were also applied to neophytes accused of neglect of work or religious duties, overstaying leave of absence, sexual offenses, thefts and quarreling. 15

Lasuén’s ultimate defense of the system which he served rested upon the defective character of the natives. The Father President’s refutation included a scathing indictment of the very people whom he served.

Here are aborigines whom we are teaching to be men, people of vicious and ferocious habits who know no law but force. . .

They are a people without education, without government, religion or respect for authority, and they shamelessly pursue without restraint whatever their brutal appetites suggest to them.

Their inclination to lewdness and theft is on a par with their love for the mountains. Such is the character of the men we are required to correct, and whose crimes we must punish. 16

Barbarous and fierce people need punishments and penalties which differ from those applied to cultured and the civilized people, the argument ran. Despite punishments the recalcitrant Indians continued their transgressions. This in turn, Lasuén continued, “presupposes a mind that is more perverted and more obstinate in evil.” 17 At this point punishment by necessity was more severe.

The California Mission Indians were illiterate and therefore unable to express in written form their own feelings toward the system to which they were subjected. It is, consequently, only indirectly that we, two hundred years removed, can decipher their thoughts. A record of Indian behavior under the mission regimen does provide historians with some clue. Active and passive resistance to the regimen was commonplace and clearly suggests many Indians resided at Missions under duress rather than by choice.

Open revolt is, of course, the most obvious reaction to real or imagined oppression. In October of 1775 gentile and Christian Indians acted in concert to destroy Mission San Diego. Flogging of Indians at San Diego apparently precipitated the attack although abuses over a period of time had built up resentment. Fray Luis Jayme and a blacksmith were killed, the carpenter and a number of soldiers of the mission guard were wounded. Squads of soldiers were sent into the hills to surprise and capture renegades with some success. At least nine Christian rebels were captured and imprisoned at San Diego. The insurgents were held in shackles and chains for a year while a fit punishment was discussed. Several Indians received near mortal lashings but all were eventually released at the request of their Franciscan mentors. 18

The revolt at San Diego was the only organized outbreak of its kind. However, throughout the mission period rumors of revolt never ceased and a number of destructive fires were thought to be the work of malcontents. Meanwhile more discreet means of striking at the regime were practiced. In late 1800 three fathers became mysteriously ill and a rumor circulated suggesting an Indian from Mission San Miguel had poisoned them. The priests gradually recovered and Father President Lasuén assumed the affair was at an end. Father Francisco Pujol was sent to San Miguel as a replacement and immediately became stricken with the same illness as the others. The priest’s condition soon became critical and he suffered excruciating pain, convulsions and spasms. After an autopsy Lasuén reluctantly reported, “It is now public knowledge, and there is no room for doubt, that the missionary died of poisoning.” 19

Another means of resistance to missionization was escape. Desertion was not an occasional occurrence but rather a persistent problem. Records enumerating apostates were not kept. Consequently only an approximation can be arrived at by comparing population increase with the difference between baptisms and deaths for a stated period. 20 The result is a figure varying somewhere between 5 and 10 percent. This number includes only those fugitives who were able to successfully elude constant pursuit. A much greater percentage made aborted attempts at escape. Absent Indians were hunted down by other mission Indians, soldiers, or a combination of both. Escapees in concert with non-mission natives frequently made violent and sometimes successful resistance to recapture. Truancy became so common that it was customary to send presidial soldiers after the fugitives at stated intervals and round up as many as possible at one time to be sent back to their respective missions. Disaster was sometimes the result of these expeditions.

In March of 1795 Father Antonio Dante directed fourteen Christian Indians to cross the bay from Mission San Francisco in search of runaways. The expedition was attacked by a band and only seven escaped. A similar incident occurred in June of 1797 around San Francisco which sheds light on motives for desertion. After one abortive attempt to capture renegades, Governor Diego de Borica organized an expedition to attack the rancheria located across the bay and to capture head men and deserters. In the ensuing fight two soldiers were wounded and seven natives killed. Eighty-three Christians and seven gentiles were captured and taken to Mission San José. In August nine captives were tried and found guilty. They were subsequently sentenced by Borica to receive from twenty-five to seventy-five lashes and to work in shackles at the presidio from two months to a year. 21

In this and subsequent testimony efforts were made to determine causes for desertion. Despite denial by the Fathers, nearly all witnesses cited excessive flogging, hunger and the death of relatives. One native named Tiburcio claimed he had been flogged for crying at the death of his wife and child. Another, Magin was put in the stocks when he was ill. Claudio was beaten by the Alcalde with a stick and forced to work when ill, while José Manuel was struck with a bludgeon. Liberato fled to escape dying of hunger as his mother, two brothers and three nephews had done. Oloton was flogged for ignoring his wife after she had sinned with a vaquero. The witnesses went on to catalog other abuses although hunger was cited as the most prevalent reason. 22

The European civilization of which the Franciscans were the purveyors contributed in other ways to the destruction of the first Californians. European diseases wrought the same devastating effect upon California natives as they did upon natives throughout the Americas. Communal contact at the missions served as a catalyst for disease.

In 1804 and 1805 José María Benites, a physician, was sent to California to report on diseases responsible for the alarming death rate. Benites pointed to the most serious causes including dysentery, fevers, pleurisy, the humid and cold climate, pneumonia, viruses but most importantly, syphilis 23 In 1806, a Russian visitor, the Baron Von Langsdorf commented upon the sad state of medical knowledge in Alta California. Mission Indians were without medical assistance and were often attacked with fevers. Further, he observed:

It is very possible, that in their former mode of life they were rarely ill, but the great change in their habits, the different kind of nourishment they now take, their being constrained to labor much more constantly than before, with other circumstances, may have operated powerfully upon their constitutions. 24

Despite concern and good intentions disease ran rampant. Epidemics periodically decimated the population. In 1806-1807 a deadly epidemic of Another measles and dysentery ravaged the Indians and in the words of Father Mariano Payeras it “has cleaned out the missions and filled the cemeteries.” 25

A letter written by Father Mariano Payeras to Father Baldomero Lopéz, Guardian of the College of San Fernando, in which he echoed a plea for medication for syphilitic neophytes suggests that venereal disease was a prime cause for debilitation of neophytes. Syphilis, introduced by single soldiers, was the major cause of mortality and declining birth rates since it caused sterility and was passed on congenitally. Lead extract, used as a curative contributed to illness and death in the long run. 26

The tendency is to blame the missionaries for the near extinction of mission Indians. The missionaries were, however, not blind to the effects which their well-intentioned efforts had upon the Indians. One of the letters most sensitive to the problem was written by a missionary, Father Mariano Payeras, in 1820.

The Indian population is declining. They live well free but as soon as we reduce them to a Christian and community life they decline in health, they fatten, sicken and die. Women are particularly affected. It is the sorrowful experience of 51 years that Indians live poorly in the missions. Even when healthy the women lose fertility and their sterility is not apparent in annual reports because in most areas of the province gentiles are still being baptized, one is confused with the other and the total always increases.

In all missions hospitals have been built, potions have been purchased and medicines acquired from surgeons of the province and from books. The best curanderos және curanderas have been procured. In all, it forms a somber calculation of diminution. The population decline is made more notable since in twenty-four years I have known only two epidemics, that of 1801 and the measles of 1806. 27

Despite good intentions the mission system decimated and destroyed native peoples subject to it.

Slavery, in the usual sense of the word, implies economic exploitation of the enslaved for the benefit of the slaveowner. The California missions fall far short of this classical definition. Economic motives cannot be assigned to the Franciscan frontiersmen who pioneered Alta California. Clearly, the Franciscan missionaries stood to gain little in a material sense from their arduous labor. None of the missionaries could lay claim even to the cassock which he wore. Missions were far from luxurious, and although food became plentiful all imported items were in short supply. No man entered the California mission field to live a life of ease or to acquire a fortune. 28

Despite the absence of motivation for personal gain the missions nevertheless destroyed those people they had been sent to save. This destruction was inexcusable but it was not intentional. The missionaries would have philosophically preferred dead Christians to live pagans. It is not fair to remove these men from their place in time and subject them to standards of the late twentieth century. The Franciscans saw themselves as agents for salvation in the next world, not this. As occurred throughout the Americas, debilitating European diseases and a typical lack of sensitivity destroyed the first Americans. The regimentation, organized labor and extreme paternalism of the missions resulted in despondency and weakening of desire to live.

The missions were not agents of intentional enslavement, but rather rapid and therefore violent social and cultural change. The results were people wrenched from home, tradition and family, subjugated to an alien culture and contradictory values. Predictably these people did not submit to such treatment voluntarily and force became a necessary concomitant. The result in many cases was slavery in fact although not in intent. The principle emerges that decent people whose motives as judged by their own standards are excellent, have frequently violated other people who live by different standards.

1. The most succinct analysis of the role of the frontier mission is contained in Herbert E. Bolton, “The Mission as a Frontier Institution in the Spanish American Colonies,” American Historical Review, 23 (1917), pp. 42-61.

2. See Harold Livermore, A History of Spain (New York, 1958).

3. For a contemporary expression of the dual role of the California missions see Patentes e Ynstrucciones dados a los Empleados de la Expedicción maritima de Monterrey, José de Gálvez, Puerto de la Paz, December 6, 1768, Archivo General de Indias, Guadalajara 416.

4. See Fray Vicente Sarría to the missionaries, Soledad, June 6, 1814, Archives of the Archdiocese of San Francisco.

5. The reduction process was not necessary where missions were located among sedentary people. In New Mexico, for example, the Franciscans simply superimposed missions upon pre-existing native communities. The reduction procedure was more successful from a missionary standpoint, since it required not only religious conversion but also complete cultural change.

6. Zephyrin Engelhardt, The Missions and Missionaries of California (Santa Barbara, 1930) vol. II, p. 269.

8. Maynard Geiger, Palóu’s Life of junípero Serra (Washington, D.C., 1955), pp. 75-76.

9. Father President Fermín Francisco de Lasuén, Refutation of Charges, San Carlos, June 19, 1801. Trans. in Finbar Kenneally, The Writings of Fermín Francisco de Lasuén (Washington, 1965) vol. 2, pp. 194-234.

10. Jean F. G. De la Pérouse, A Voyage Round the World Performed in the Years 1785, 1786, 1787 and 1788 by the Bousole and Astrolabe (New York, 1968) vol. 1, p. 442.

12. Vasali Turkanoff, Statement of My Captivity Among the Californians, trans. by Ivan Petroff (Los Angeles, 1953), p. 14.

13. Father President Fermín Francisco de Lasuén, Refutation of Charges, San Carlos, June 19, 1801. Trans. in Kenneally, The Writings of Fermín Francisco de Lasuén, vol. 2, pp. 194-234.

15. The four commandants were José Argüello, Felipe Goycoechea, Antonio Grajera and Hermenegildo Sal. Summations of their reports are contained in Hubert H. Bancroft, History of California (San Francisco, 1886) vol. I, pp. 588-596.

16. Father President Fermín Francisco de Lasuén, Refutation of Charges, San Carlos, June 19, 1801. Trans. in Kenneally, The Writings of Fermín Francisco de Lasuén, vol. 2, pp. 194-234.

18. Many sources discuss the San Diego Revolt. See Fray Vicente Fuster to Fray Junípero Serra, San Diego, November 28, 1775. Trans. in Antonine Tibesar, The Writings of Junípero Serra, (Washington, 1956) vol. 2, pp. 449-458. Fuster was a missionary at San Diego and left us an eyewitness account. Fray Francisco Palóu provides a lucid description in Maynard Geiger, Palóu’s Life of Junípero Serra, pp. 160-171.

19. See Fermín Francisco de Lasuén to Fray José Gasol, San Carlos, December 29, 1800. Trans. in Kenneally, The Writings of Fermín Francisco de Lasuén, vol. 2, pp. 177-179. Also Lasuén to Fray José Gasol, San Carlos, March 30, 1801, Ibid., pp. 186-189. Although three Indians were whipped and imprisoned, the question of their guilt was never satisfactorily determined.

20. Each year the Father President of the missions submitted a report titled “General State of the Missions of New California.” These reports are available for each year with the exception of 1789 in the Santa Barbara Mission Archives. These reports provide a concise summary of baptisms, marriages, deaths and total population resident at each mission.

21. Hubert H. Bancroft, History of California, vol. 1, p. 709.

23. Expediente on diseases of the Indians by José María Benites, Monterey, January 1, 1805, Santa Barbara Mission Archives (SBMA).

24. G. V. Von Langsdorff, Voyages and Travels in Various Parts of the World During the Years 1803, 1804, 1805, 1806 and 1807 (London, 1814), pp. 208-209.

25. Fray Mariano Payeras to Fray Josef Viñals, La Purísima, July 2, 1806, Archivo General de la Nación. Historia de Mexico, Primera Serie, tomo 2.

26. Fray Mariano Payeras to Fray Baldomero Lopéz, La Purísima, July 26,1820, SBMA.

27. Fray Mariano Payeras to the College of San Fernando, La Purísima, February 2, 1820, Engelhardt Transcript, SBMA.

28. For a vivid illustration of Franciscan poverty in California see Fray Francisco Palóu to Fray Rafael Verger, San Carlos, November 2, 1773, Archivo del Museo Nacional, Documentos Relativos a los Misiones de Californias, II.

San Diego History Center

Located in the heart of Balboa Park
1649 El Prado, Suite #3
San Diego, CA 92101

For general inquiries:
[email protected]
619-232-6203

Employment Opportunities

Research Archives

Lower level of the San Diego History Center
1649 El Prado, Suite #3 San Diego, CA 92101

For research questions:
[email protected]
619-232-6203

Junípero Serra Museum

Located in Presidio Park
2727 Presidio Drive, San Diego, CA 92103

For general inquiries:
[email protected]
619-232-6203

The San Diego History Center a Smithsonian Affiliate and member to the San Diego Museum Council and Balboa Park Cultural Partnership.

The San Diego History Center is funded in part by the City of San Diego Commission for Arts and Culture and by the County of San Diego.


How did Various People Living in California Experience the Missions?

Download Primary Source Set: California Missions' Impact on People

This lesson introduces students to some of the lifeways of Native Californian communities before the arrival of newcomers (Europeans and Americans). It addresses the ways that foreign contact changed Native people’s lives during the Spanish mission period, including changes to their cultures and the impacts of disease and European plants and animals on Native populations. It also examines shifts in the California economy in the late 1700s and early 1800s, and it introduces students to the life experiences of all people in California during the colonial period (1770s to 1830s).


Overview of Monterey Bay Area Missions

This page contains a very brief overview of each of the Monterey Bay area missions. More details can be found within this website by following the link in the title of each section. Links outside of this website are given following the text in each section.

Link to a nice California Missions website.

Mission San Carlos Borromeo (Carmelo), June 3, 1770

Mission San Carlos Borromeo, second of the 21 California's 21 coastal missions, was founded on June 3, 1770 by Father Junípero Serra. The original location was at the presidio, located "two gunshots from the beach" and adjacent to Lake El Estero in Monterey. That location is now the site of the San Carlos Cathedral.

By the summer of 1771, Serra was already working in the Carmel Valley on a new location for the mission. The first mass was held at that location on August 24, 1771, and Serra officially moved into the newly constructed buildings on December 24, 1771.

Bicycle tour: Carmel Mission

San Antonio was the third California mission. It was founded by Junípero Serra in the San Antonio Valley at a place noted by the Portolá expedition. It was one of the most successful missions, and is the only one still in what is close to an original setting.

Father Lausen, who led the missionary system following Father Serra's death, raised the cross on August 28, 1791 on where Mission Santa Cruz, or "Holy Cross," was to be built. On September 25, 1791, the Mission Santa Cruz was formally founded as the 12th California Mission.

Mission Santa Cruz is known as "the hard luck mission." The first hard luck that the Mission suffered came in the form of floods. The original Santa Cruz Mission was located on the banks of the San Lorenzo River near what is now downtown Santa Cruz. This was a perfect location because the river produced such rich, fertile soil for growing food. In fact extra fruits and vegetables from mission's fields sometimes helped feed the people at Mission San Carlos Borromeo. No one predicted that heavy rains would cause the river to swell and flood the mission twice. The second flood forced the padres to rebuild the mission on a hill overlooking the city.

Mission Nuestra Señora Dolorosísima de la Soledad, thirteenth in the chain of Alta California missions, was established on October 9, 1791, at the site of an Esselen Indian village recorded by Pedro Font as Chuttusgelis. A temporary church was constructed in 1791 shortly after its founding, and the first annual report was issued in 1794.

The site of Mission San Juan Bautista was chosen for founding of the sixteenth mission on June 24, 1797, because it promised an "abundant harvest of souls" in the fertile San Juan Valley. From 1803 to 1812 the resident Indians labored at construction of the quadrangle complex, which included a 190 foot long church and a beautiful corridor of 20 arches, all constructed of fired adobe brick. Mission teachings continued under Father Tapis from 1812 to 1825, while the mission gained a highly regarded reputation for the quality of neophyte education and Padre Tapis' diplomacy in dealing with government officials and military officers living at San Juan Bautista.


California Spanish Missions

The state of California draws over 100 million tourists each year from around the world. For millions of those travelers, a visit to one or more of the twenty-one California Spanish Missions is an integral part of their trip. With this in mind, it is no wonder that the missions draw more travelers to their pleasant grounds than any other historical attraction in the state. Some are lost in a metropolitan embrace, while others still stands in open valleys and remind visitors of the pastoral charm that was once their setting. The missions, and their history, recall the extent of Spanish influence in California.