Мақалалар

Птолемей кезеңіндегі демотикалық ғибадатхана анты

Птолемей кезеңіндегі демотикалық ғибадатхана анты


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Ерте Птолемейлік Египеттегі ауыл шаруашылығы мен салық салу: жердің демотикалық зерттеулері мен есептері (П. Агри). Papyrologische Texte und Abhandlungen, 46

2012 жылы Эндрю Монсон маңызды зерттеу жариялады. Птолемейден римдіктерге дейін: Египеттегі саяси және экономикалық өзгерістер (Кембридж), ол Египеттен келген грек және демотикалық папирустардың дәлелдеріне сүйене отырып, жер иелену мен салық салудың көптеген аспектілеріндегі өзгерістерді зерттейді және бағалайды. Ол бұл сауалнаманы қарастырылып жатқан кітаппен толықтырды, онда ол Птолемей дәуірінің алғашқы он екі демотикалық ауылшаруашылық мәтінін, соның ішінде П.Каирді аударады және аударады. II 31073 (а) және (ә), ілеспе егжей -тегжейлі түсіндірмемен және мәтіндерді сәйкес демотикалық мәтіндермен салыстырады. Бұл он екі мәтін кеш кезеңдегі фараондық ауылшаруашылығы шаруашылығынан грео-рим экономикасының институттарына көшудің алғашқы кезеңінде болған негізгі өзгерістердің дәлелі болып табылады, олар көбінесе фараондық дәуірден бастау алады. Египеттің эллинизациясына, биліктің ауысуына және Ніл атырауының ерекше топографиясына тән кейбір түбегейлі жаңалықтар мен бастамалармен толықтырылды. Монсон ертедегі Птолемейлік ауыл шаруашылығы мен салық салу туралы біздің түсінігіміздегі көптеген олқылықтарды азайту үшін осы мәтіндердің бөлшектерін мұқият талдайды. Кейде Египеттегі римдік кезеңдегі мәтіндерге сілтеме жасай отырып, Монсон Рим билігі кезіндегі жер иеленудің немесе салық салудың өзгеруін қарастырмайды немесе бағаламайды.

Бұл кітап фараондық және грек-римдік Египет ғалымдары мен демотикалық мәтіндерді ұстанатын ежелгі егіншілік студенттеріне арналған. Ескерту-алдыңғы отыз үш беттен тұратын талқылауды орындамас бұрын кітаптың соңындағы мәтіндік материалмен танысу керек (1-33). Талқылау кезінде мәтіндерден дәйексөздер аз, бірақ тек нөмірлер бойынша мәтіндерге сілтемелер көп және шатастыруы мүмкін. Сондай -ақ өте мұқият оқу керек, себебі Каир мәтіндерінің мазмұнына тоқылған басқа құжаттар талқыланады). 1

І бөлім Кіріспе. Монсон бұл жобаны Вильгельм Шпигельберг 1908 жылы Каир мұражайында жарияланбаған демотикалық мәтіндер корпусына П.Каир деп енгізген демотикалық мәтіндерді аударудан бастады. II 31073 (а) және (б), ауыл шаруашылығына қатысты есеп ретінде сипатталған (1-2). Шпигельбергтің Каир корпусының осы және басқа мәтіндері аударылмаған, аударылмаған және нашар суретке түсірілген, бір ғасырға жуық уақыт бойы түсініксіз күйде қалды. Монсон бұл қадағалауды жою үшін 1 -ші мәтін, қопсытқышпен жерді зерттеу және біздің эрамызға дейінгі ІІІ -ІІІ ғасырлардағы демотикалық жер зерттеулерінің ұқсастықтарына байланысты шешім қабылдады, олардың бірнешеуі жарияланды. Сол сияқты, қазіргі уақытта 3 -мәтінге ұқсас бірнеше топографиялық суреттер бар. Көптеген жаңа фотосуреттермен Каир мәтіндерін жариялай отырып, 2 Monson ғалымдарға қол жетімді грек және демотикалық ауылшаруашылық мәтіндерінің корпусын кеңейтеді, осылайша уақыт өте келе «грек әкімшілігінің египеттік жазушылық тәжірибесін алу мен бейімдеуді түсінуге болады. оның Птолемейлік Египеттің әлеуметтік және экономикалық тарихы үшін маңыздылығын айтпаған жөн »(1). Салық салуға қатысты мәтіндер, әсіресе өтпелі птолемейлік кезеңді түсінуге кедергі келтіретін олқылықтың орнын толтыруға назар аударуды қажет етеді.

Құжаттардың экономикалық әдебиеттегі орнын талқылап, олардың мазмұнын сипаттағаннан кейін, Монсон (2-3) көптеген мәселелердің біріншісі болып табылатын 1-мәтіннің (P. Cair. II 31073 (a) rekto) белгісіз негізін қарастырады. бұл зерттеуде қанағаттанарлық шешім қабылданды, дегенмен одан әрі талқылауға ұсыныстар берілді.

Монсон келесі кезекте 1 (4-5) мәтінінің танысуына көшеді, себебі ол тіркеу жылы мен айынан басталады, бірақ күнді өткізіп жібереді. Монсон Птолемей II Филадельфтің билігін қолдайды, өйткені біздің дәуірімізге дейінгі II ғасырда ауылдық жазушылар Керкеосирис, Оксырхинх және Магдоладан алынған дәлелдерге сәйкес демотикалық емес, грек тілінде көп жазды.

II тарау, Тарихи талдау, Файюм тұрғындарының салыстырмалы түрде төмен тығыздығын (шаршы шақырымға 90 000 немесе 67) және оның этникалық құрамын, Птолемейлердің алғашқы кезеңінде Файюм аграрлық институттары ретінде қалыптасқан ауыл шаруашылығының қарқынды дамуы жағдайында қарастырудан басталады. біздің заманымызға дейінгі үшінші ғасыр (7-9). Монсон он сегізінші жылдың басында Ахмосадан қалған жермен ардагерлерді марапаттаудың фараондық дәстүрін сақтай отырып, қызмет ету үшін марапат ретінде Файюмде қоныстанған сарбаздарға (әсіресе кавалерияларға) грек әлемінен көшіп келуді және нәтижесінде жер бөлуді зерттейді. Әулет.

Ғибадатханалар мен діни қызметкерлер жері егжей-тегжейлі емделеді (9-12), өйткені Каир мәтіндері Птолемейлік Египеттің ертедегі жер иелену заңдылықтары туралы құнды ақпарат көзі болып табылады. Птолемейлік Файюм Файюмді Птолемейлік Египеттің басқа бөліктерінен ерекшелейтін бұрынғы әкімшілік мекемелері/әкімшілік ұйымы жоқ аймақтағы халықтың тығыздығының салыстырмалы түрде төмен болуына байланысты ерекше маңызды.

«Корольдік жердегі қызмет мерзімі» (12-18) 3 және 4-мәтіндерде жазылған патшалық басқарудағы жаңа жерлердің үлкен көлеміне арналған. Монсон фараондық құжаттарды көрсетеді, атап айтқанда, жерді иеленудің екі режимін ажырататын Рамсайд Вильбур папирусы. храмдар/патша атынан (корольдік) өсірушілер және арнайы ғибадатханалық домендерде жұмыс істейтін жердің жеке иелері (ұсақ иелер) өсірді. 3 Х ғасыр П.Рейнхардт Монсонның 3 және 4 мәтіндеріне қатысы мен Вильбурдан кейінгі жерді иелену эволюциясымен, бірақ Птолемей кезеңінің басталуына дейін маңызды. 4 1 -мәтін, сонымен қатар, шаруалар арасында, сондай -ақ ауылдарға ұжымдық түрде патша жерінің ауысуын қамтамасыз ететін дәлелдемелермен құнды. Жер реестріне өзгерістер енгізу арқылы осы аударымдарға рұқсат берудегі ауыл хатшысының рөлі фараондық тамырларға ие деп дұрыс бағаланады.

«Корольдік жердегі жалдау» (18-22), онда мәтіннің 1-тармағында егжей-тегжейлі көрсетілген жалдау ақысы ескерілген. 2 және мәтін 4, cols. 2-3, корольдік кірістерді бағалау туралы айтылмайды. Сонымен қатар, біздің заманымыздан бұрынғы II ғасырға дейін діни қызметкерлерге жер немесе егін салығы туралы айтылмайды. Бұл астықты жалға алу Птолемейлік табыстың негізгі көзі болғандығынан таң қалдырады (19). Жүзімдіктер мен бақтар, астық жалдау ақысы бойынша бағаланған, жердің пайдаланылуы мен құнына байланысты мөлшерлемелердің үлкен өзгергіштігін көрсетеді.

«Жайылымдар мен жануарлар» (22-27) шенеуніктердің жайылымдық жануарларға құқықтарды сату жүйесін және патшалық әкімшілік бақылаудағы жайылымдық жерлердің өнімін жинау жүйесін зерттейді, осы уақытқа дейін бұл жүйе тек грек дереккөздерімен түсіндірілген. Мұнда бізде демотикалық мәтіндерден осы жүйенің дәлелі бар.

«Ауылшаруашылық өндірісі» (28-33) корольдік табысты анықтау және тауарлардың қажетті мөлшерін қамтамасыз ету үшін егін егуді реттеген ертедегі Птолемей кезеңінің «егіс кестесі» туралы дәлелдерді жинақтайды. ІІІ ғасырдан кейін егу кестесінің жоғалуына байланысты патша жерінде егілген әр түрлі дақылдардың үлесі туралы Каир папирустарының мәліметтері аса құнды.

Қорытындылай келе, Эндрю Монсон ауылшаруашылық мәтіндердің күрт бағытталған жинағын шығарды, олар Птолемей дәуірінің басындағы аграрлық дамудың жалпы көрінісіне көптеген құнды мәліметтерді қосады. 8 санақ реестрінің аудармасы (P. Cair. II 50006 (b) керісінше) басқа ауылдар үшін есептелген халық санының расталуы үшін оны қазіргі Файюм мәтіндерімен салыстыруға болатындықтан, бұл прогресті көрсетеді. 5 Каир құжаттарының дұрыстығын, діни қызметкерлер мен патша жеріне егілген әр түрлі дақылдардың үлесін қоса алғанда, көтерілген көптеген мәселелер шешімін таппай қалатыны өкінішті болса да, бұл мәтіндерді қазіргі және жақын демотикалық мәтіндермен салыстырғанда талқылау назар аударады. бұрын тереңірек зерттеуге лайық деп бағаланбаған кейбір жайттарға. Мысалы, егілген дақылдардың бөлінуін қамтамасыз ететін жер реестрлері Птолемейлік ауылшаруашылық өндірісінің баға жетпес көзі болса да, бізде жиынтықта күдікті дөңгелек сандармен көрсетілген нақты өндірістен гөрі егу кестесінен алынған мәліметтерді көрсететін тізілімдер бар екендігінің дәлелі бар. дақылдар

Монсонның деректі корпустың көлемін ұлғайту арқылы ғана шектеулі іріктеуде сөзсіз туындайтын күрделі мәселелерді шешуге болады деген пікірі расталады. Оның жетістігі неғұрлым құнды, себебі ол біздің заманымызға дейінгі ІІІ ғасырдың басындағы мәтіндерді зерттей отырып, ол ғибадатханалар басым болған жерді иеленудің ескі жүйелері үкіметтің қаржылық реформасы тудыратын еріксіз өзгерістер үшін тым баяу және жасампаз түрде дамып келе жатқан негізгі жылдарға назар аударады. экономика байлықтың корольдік және жеке қолында көп шоғырлануына қарай жылжыды. Зерттеуге демотикалық ауылшаруашылық мәтіндері көбейген сайын, біз тек птолемейлік егіншілік пен салық салуды ғана емес, сонымен қатар фараондық ауылшаруашылық басқарудан инновациялық птолемейлік қайта құрылымға көшуді жақсы түсінетін боламыз.

1. Монсонның презентациясының күрделілігін жоғарыда көрсетілген URL мекенжайында қол жетімді 1-33 беттердің PDF файлдарымен танысу арқылы түсінуге болады.

2. Көптеген мәтіндердің соңғы, жоғары сапалы фотосуреттері Эрих Люддеккенс және т.б. Наменбухтың демотациясы, Висбаден, 1988-2000, Гюнтер Виттманның рұқсатымен.

1.3] Алан Х. Гардинер, Вильбур папирусы, 3 томдық, Оксфорд: Оксфорд университетінің баспасы, 1941-1948 жж. Кейінгі жарияланымдарды Sally L.D. қараңыз. Катарий, «Жерге иелік ету (Птолемей кезеңінің соңына дейін)» UCLA Египтология энциклопедиясы (UEE), 2012

4. Свен П. Влиминг. Папирус Рейнхардт: Біздің заманымыздан бұрынғы X ғасырдағы Египет жерінің тізімі Берлин: Akademie Verlag, 1983 ж.

5. Вилли Кларис және Дороти Дж. Томпсон, Птолемейлік Египеттегі адамдарды санау. Том 2 Тарихи зерттеулер, Кембридж, Нью -Йорк: Кембридж университетінің баспасы, 2006.


Мазмұны

Египеттіктер демотикалық сценарий деп атады sš/sẖ n šꜥ.t, «құжат жазу», екінші ғасырдағы Александрия ғалымы Клемент ἐπιστολογραφική «хат жазу» деп атады, ал батыстың алғашқы ғалымдары, атап айтқанда Томас Янг, бұрын оны «сиқырлы мысырлық» деп атады. Сценарий мың жылдан астам уақыт бойы қолданылды және осы уақыт ішінде дамудың бірқатар кезеңдері орын алды. Ол оңнан солға қарай жазылады және оқылады, ал бұрын иероглифтер жоғарыдан төменге, солдан оңға немесе оңнан солға жазылуы мүмкін. Демотикалық грек сиқырлы папиридің бөліктері шифр сценарийімен жазылған. [1]

Алғашқы демотикалық өңдеу

Ерте демотикалық (көбінесе неміс терминімен аталады) Фрюдемотиш) Жиырма бесінші әулеттің кейінгі кезеңінде Төменгі Египетте дамыған, әсіресе Саккарадағы Серапеум стеллерінде кездеседі. Бұл әдетте б.з.д. Египет Псамтик I тұсында қайта біріккеннен кейін, Демотик Жоғарғы Египеттегі Анормальды Иератиканы алмастырды, әсіресе Амасис II кезінде, ол ресми әкімшілік -құқықтық сценарийге айналды. Бұл кезеңде Демотика тек әкімшілік, құқықтық және коммерциялық мәтіндер үшін қолданылды, ал иероглифтер мен иератиктер діни мәтіндер мен әдебиеттер үшін сақталды.

Орташа (птолемейлік) демотикалық редакция

Орта демотикалық (б.з.д. 400-30 ж.) - Птолемей патшалығы кезінде қолданылған жазу кезеңі. Біздің эрамызға дейінгі 4 -ші ғасырдан бастап Демотик жоғары мәртебеге ие болды, оны оның әдеби және діни мәтіндерге көбірек қолданылуынан көруге болады. Біздің эрамызға дейінгі 3 ғасырдың аяғында коин грек тілі маңызды болды, өйткені бұл елдің әкімшілік тілі болды, демотикалық келісімшарттар заңды күшінің көп бөлігін жоғалтты, егер грек тілінде билік органдарында тіркелгені туралы белгі болмаса.


Деир эль-Бахари эллиндік және римдік кезеңдерде: грек дереккөздеріне негізделген Мысыр храмын зерттеу. Заңды папирология журналы, қосымша. IV

Бірнеше жаңа басылымдар ежелгі дінді зерттеушілер үшін жекелеген киелі жерлерден, әсіресе әдеби көздерімізден алынып тасталған жерлерге арналған эпиграфиялық корпустар сияқты қызығушылық тудыруы керек. Олардың қатарында Дейр-эль-Бахаридегі Хапу мен Имхотеп ұлы Аменхотептің Мысырдың қасиетті орны бар, онда қабырғадағы сызылған және боялған бай коллекциялар негізінен грек пен демотикадан құралған, олар Птолемей, Рим кезінде осы жерге келгендердің сенімдері мен тәжірибесін көрсетеді. , және кеш антикварлық кезеңдер. Бұл 323 грек граффити мен дипинти, бұл тірі қалғанның шамамен 60 пайызын құрайды, бұл Адам Лажтар жасаған қызықты және пайдалы жаңа корпустың тақырыбы. Лайтар (бұдан әрі Л.) жиырма жыл ішінде Дейр-эль-Бахаридегі поляк және поляк-мысырлық миссияларға қатысты, сонымен қатар сайтта да, кітапханада да үлкен уақыт жұмсалғанын көрсетеді: басылым-бұл үлгілі жұмыс Жазылған немесе жазылмаған болсын, белгілі бір сайтқа байланысты артефактілер корпусында жұмыс жасайтын басқалардан үлгі алынады.

Деир эль-Бахари, батыс Фивада ” (яғни Фараон заманынан басталып Филден Ніл өзенінің бойында құрылған, негізінен жерлеу орны бар қауымдастықтар мен кешендер сериясы) Патшалар аңғарына жақын жерде орналасқан. әйгілі 18-әулеттің әйел фараоны Хатшепсуттың мәйітханалық ғибадатханасымен байланысты (б.з.б. 15 ғ.). Үлкен кешеннің көп бөлігі жартастың түбінен сыртқа қарай салынғанмен, оның едәуір бөлігі жартаста ойылған таспен кесілген камералардан тұрады, олардың кейбіреулері бастапқыда Тебан құдайы Амунның қасиетті жеріне арналған. Дәл осы бөлмелерге Хапу ұлы Аменхотептің ресми табынуы Птолемей дәуірінің басында енгізілді, Хатцепсут мәйітханасы табылғаннан кейін мыңжылдыққа жуық уақыт өткен соң және Амун культі қысқа мерзімді қайта жаңғыртудан үш ғасыр өткен соң. . Екі ғасырға жуық уақыт өткен соң, Аменхотепке емші құдайы Имхотеп қосылады, ол сол кезде көптеген табынушылардың санасында Асклепиоспен тығыз байланысты болды. Болашақ серігі Имхотеп сияқты, 3-әулеттің патшасы Джосерге қызмет еткен (б.з.д. 27 ғ.), Аменхотеп өмірінде діни қызметкер, бас патша сәулетшісі және едәуір жетістіктері мен таланттары бар соттың жоғары лауазымды қызметкері болды, ал өліммен келді. оракулярлық және емдік күші бар құдай ретінде құрметтелуі керек. Имхотептен айырмашылығы, Аменхотеп 18-әулет фараоны Аменхотеп III-дің рұқсатымен өзінің апофеозында маңызды рөл атқарған сияқты (б.з.д. 14 ғ.), Аменхотеп келушілерді жеткізу үшін өзінің күшін жариялаған Карнакта өзінің мүсіндерін орнатты. Амунға #8217 хабарламасы, яғни жалбарыну немесе құрбандық ретінде, өзін табынушылар мен олардың құдайы арасында делдал ретінде көрсетеді. Аменхотеп қайтыс болғаннан кейін, ол Мединет Хабудағы Тебан қорымында өзі үшін салған мәйітхана ғибадатханасында құрметке ие болды, онда оның діні қайтыс болғанға дейін үш жыл бұрын орнатылған. Бұл мәйітхана табынуы кем дегенде 21-ші әулеттің соңына дейін (б.з.б. 10 ғ.) Гүлденуді жалғастырды, бірақ ол 3-ші аралық кезеңде немесе кейінгі кезеңде (б.з.б. 10-4-ші ғасырларда) құлдырап кеткендіктен Аменхотеп те табынуға келді. Хатцепсут ғибадатханасының жоғарғы террассасындағы тас кесілген камералар сериясы, бұл сайт Мединет Хабуды ғибадат орны ретінде біздің заманымызға дейінгі 300 жыл шамасында ауыстырды. Дәл осы жерде Аменхотеп (грек тілінде “Аменоталар ”) табынушыларды тікелей емдеген немесе оларға Асклепиосқа ұқсас рецепт берген оракулярлық құдай және құдай ретінде қарастырылуы мүмкін. 1

Фараондық және грек-римдік кезеңдерде Аменхотепке мансап пен өлгеннен кейінгі табынушылықтың дәлелі Тебе аймағының көптеген жерлерінен табылғанмен, оның Дейр-эль-Бахаридегі жартастан кесілген ғибадатханасы оның табынуы туралы көбірек ақпарат береді. кез келген басқа сайтқа қарағанда, иероглифтік мәтіні бар қабырғаға боялған рельефтен басқа 500 -ден астам граффитидің арқасында. Бұл қабырғадағы жазулар бізді Аменхотеппен бірге Имхотепке табынғанын ескертпейді: олар табынушылардың діни іс-әрекеттері мен нанымдарын, сондай-ақ олардың өмірі мен өмірінің басқа да аспектілерін грек-рим дәуірінде бай құжаттайды. Египет 2 Дейр-эль-Бахариден грек мәтіндерінің толық мәтінін өңдеп немесе қайта өңдеу кезінде, оған үш острака мен тасқа екі жазба енген, Л. оларды ақпарат алу үшін кеңінен қазып алып, өзінің каталогын да, оның алдындағы кіріспені де байытты. бұл әр түрлі саладағы ғалымдарға пайда әкеледі.

Жоғарыда айтылған кіріспе он бес тараудан тұрады:

1-тарау (“Деир әл-Бахари Птолемей кезеңіне дейін: Топография және тарих ”) фараондық кезеңдегі Дейр-эль-Бахаридің тарихын зерттейді, Хатцепсут мәйіт храмының құрылысы мен қызметіне ерекше назар аударылады. культтің дамуы және ақырында жоғалуы.

2 -тарау (“ Хапу мен Имхотеп ұлы Аменхотеп ”) Имхотеп пен Аменхотептің өмірбаяндарын қайталайды, олардың әрқайсысы өз заманының ең табысты және құрметті адамдарының бірі болды, содан кейін олардың сәйкесінше тәңірлерге және тәңірлерге айналғанын көрсетеді.

3-тарау (“) Дейр-эль-Бахаридегі Хапу мен Имхотеп ұлы Аменхотеп культі: Дереккөздер ”) табылған иероглифтік, демотикалық және грек құжаттарының түрлерін зерттейді орнында, белгісі жоқ, бірақ Дейр-эль-Бахариде пайда болған екі острака мен бір ағаш планшет және батыстағы Тебе папирустары осы қасиетті орынға қатысты.

4 -тарау (“ Птолемейлік қорық құрылысына дейінгі табынудың алғашқы кезеңі ”) бірнеше құжаттарды, соның ішінде птолемей кезеңінің бірінші жартысынан астам қабырғадағы жазбаларды талдайды, бұл қасиетті жерде екенін көрсетеді. Алғашқы күндері Аменхотеп діни қызметкерлерінің жергілікті тұрғындар арасында тартымдылығын арттыруға бағытталған үгіт-насихат жүргізуіне байланысты осы аймақта тұратын гректер арасында оның танымалдығы арта түсті.

5-тарау (“ б.з.д. екінші ғасырдың екінші жартысында қайта құру ”) Птолемей VIII кезінде, бәлкім, б.з.б. соңғы азаматтық соғыстан кейін татуласу мақсатында көптеген храмдар тұрғызды немесе қайта салды.

6-тарау (“) Дейт-эль-Бахаридегі Аменхотеп пен Имхотеп культурасының тарихы Птолемей мен Романның соңғы кезеңінде ”) храмның ашылуы үшін соңғы және ерте римдіктер кезінде танымал болған жазбаларды қолданады. біздің заманымыздың екінші ғасырының екінші жартысында айтарлықтай құлдырау мен 200 ж.

7 -тарау (“ Культура топографиясы ”) қабырғадағы жазулардың орналасуын зерттейді, олар үлкен Хатшепсут кешенінің қай бөлімі Аменхотеп пен Имхотепке ғибадат ету үшін қайта қолданылғанын, сондықтан ғибадатхананың қасиетті шекарасы қандай болғанын анықтайды. . Ішінара бұл дәлелдемелердің күшіне - сонымен қатар бір дипинто мен декоративті схемадағы шешуші үзіндіге негізделген - Л. Барк храмы мен ол басқарған екі камера қасиетті орыннан тұруы мүмкін, себебі оларда граффити жоқ және жалпы жұртшылық үшін қол жетімсіз болып көрінді.

8 -тарау (“Құдайлар ”) Аменхотеп пен Имхотептің санынан бөлек немесе бірлесіп қарастырылды, бұл Аменхотеп ғибадатханасында Имхотеп қондыруын басқарған табынушылық шенеуніктердің күш -жігеріне қарамастан, екеуіне тең немесе бөлек қаралды. , Мемфистегі құдай ешқашан жергілікті Тебан халқымен толықтай келісе алмады. Сонымен қатар, Л. Дейр-эль-Бахариде мысырлық Имхотеп келушілердің санасында грек Асклепиосымен толықтай сәйкестендірілген деген қорытындыға келеді, өйткені демотикалық граффити Имхотеп пен грек граффитисінің ешқайсысы “Асклепиос & amp; . ” Грек граффитиі сонымен қатар оған Гигейямен бірге табынғанын және Гефесттен гөрі Аполлонның ұлы екенін көрсетті. 3 Сонымен қатар, сайттан алынған құжаттар грек табынушыларының Аменхотепке мысырлықтардан бірнеше онжылдықтар бұрын құдай ретінде сілтеме жасағанын көрсете алады, олар оны құдайлық өлген адам ретінде қарастыруды жалғастырды, бірақ ол дұрыс құдай емес (Л. басқа жерде діни қызметкерлерге имхотеп құдайының храмға енгізілуі және олардың жаңадан келген адамға тең болатындай Аменхотепті көтеру қажеттілігі жатады).

9-тарау (“ Культ аспектілері ”) Дейр-эль-Бахариде ғибадат етудің төрт аспектісін қарастырады: Аменхотептің ресми мәйіттері Аменхотептің емдік практикасын Имхотеппен бөлісе отырып, екеуін емдеген құдайлық дәрігер рөлінің жалғасы. емдік ғажайыптар арқылы және терапиялық инкубациямен айналысатындарға ем немесе рецепт беру арқылы, бірақ ежелгі әлемнің басқа жерлерінде кездесетін ұзақ мерзімді санаторийлік қондырғылармен қамтамасыз етпегендер, бұл, мүмкін, екі жазбаша да айтылған. және арман-уағыздар (және кейде ғибадат етушілердің пайдасы үшін Аменхотеп дауысын имитациялайтын жасырын табынушылық шенеуніктерге байланысты болуы мүмкін) және үшінші ғасырдың ортасында анықталуы мүмкін Птолемей корольдік отбасының табынуы. Б.з.д

10 -тарауда (“ Культура формалары ”) дереккөздерден көрінетін діни рәсімдердің әр түрлі түрлері, соның ішінде әнұран айту (олардың кейбіреулері қабырға жазбаларында келтірілген), мерекелерді тойлау, мереке өткізу және құрастыру прокинема мәтіндер.

11 -тарау (“ «Ғибадатхананың қызметкерлері») табынушылық иерархиясына және Абенхотеп діни қызметкерлерінің жеке басына қатысты не білуге ​​болатынын анықтайды, олар негізінен батыс Тебедегі демотикалық папирустарға негізделген.

12 -тарау (“ «Табындықтың экономикалық жағы») Аменхотеп меншігіне меншік құқығына және жалға беруге қатысты осы демотикалық папирустардың табынушылық қаржысы туралы мүмкін емес нәрсені анықтайды, сонымен қатар басқа діндермен параллель болады. кіріс көздерінің бай құжаттары бар.

13 -тарау (“Храмға келушілер ”) грек тілінде жазылған хабарларды қабырғаға қалдырған табынушылардың номенклатурасы мен ұлтын зерттейді. L. көрсетеді, Птолемей VIII кезіндегі қайта құрудан бұрын грек граффитиін толығымен грек есімдерімен табынушылар шығарған, ал қазіргі египеттіктер демотикада жазуды жөн көрді, бірақ бұл оқиғадан кейін қасиетті жерде грек граффити шығаратындардың көпшілігі Египет немесе грек-египет атауларын алды. Олардың көпшілігі батыстағы Фебада табынатын құдайлардың есімдерінен алынған теофорлық атаулар болғандықтан, Л. бұл жерге келушілердің көпшілігі жергілікті тұрғындар болды деген қорытындыға келеді, сондықтан алыстан келген кейбір ерекшеліктерге қарамастан-Дейр эль-Бахариді қарастыруға болмайды. зиярат ету орны. Бұл келушілердің көпшілігі өз кәсібін жазбаса да, олардың көпшілігі Л. -ға бұл қасиетті орынға негізінен Тебан қоғамының орта және төменгі таптары келгенін анықтаған.

14 тарау (“Келушілер ’ Жазбалар: Кейбір жалпы бақылаулар ”) Л. деп санайтын Аменхотеп пен Имхотеп табынуымен байланысты шамамен бес жүзге жуық грек және демотикалық граффитидің құрамы, сапасы мен орналасуына байланысты мәселелерді зерттейді. бір кезде олардың саны мыңға жуықтады. Осы критерийлерге сүйене отырып, Л. белгілі бір қабырғадағы жазулардың қайда кеткенін анықтауға табынушылық шенеуніктердің қатысуы мүмкін болғанын айтады, әсіресе оларға рұқсат етіле ме, жоқ па. тақырыптар - сонымен қатар жазу дағдылары жоқ адамдарға көмектесер еді.

15 тарау (“Деир әл-Бахари кеш антикалық дәуірде ”) ондаған зерттейді дипинти б.з. Л. көрсеткендей, аты аталмаған құдайдың құрметіне банкеттер өткізетін, сыра ішетін және есекті құрбан ететін құдай Аменхотеп болуы мүмкін, бірақ егер ол сол кезде ғарыштық құдайға айналса керек. 4-ші ғасырдың ортасында пұтқа табынушылықтың барлық іздері бұл жерде жоғалып кетті, бірақ біздің заманымыздан бұрынғы 600 жыл шамасында бұрынғы Аменхотеп пен Имхотеп ғибадатханасында Әулие Фойбамон деп аталған христиандық монастырь құрылды. Бұл ғибадатхана екі ғасыр бойы гүлденді, ал ол тасталғаннан кейін де христиандық қажыларды XIII ғасырға дейін тартуды жалғастырды, бұл копт граффитиі көрсетеді. Сент -Фойбамон кезінде сайттың емдік қызметі жалғасқаны (немесе қайта басталғаны) ерекше атап өтуге тұрарлық, себебі сегізінші ғасырдағы копт мәтіндерінің бірнешеуі табынушылардың аурудан емделіп жатқанын, тіпті инкубациямен айналысатынын көрсетеді. Л. тарауды да, кіріспе сөзді де жергілікті әулие шейх Абд аль-Курнамен байланысты ағымдағы халықтық нанымдар мен салт-жоралғылардың қысқаша сипаттамасымен аяқтайды, олар бала көтеруге көмекке құнарлылығы бар әйелдер келеді-Дейрдегі Аменхотеп пен Имхотеп сияқты. демотикалық дереккөздерге сәйкес, әл-Бахариға бұрын бедеулік барған. Осылайша, ежелгі Жерорта теңізі әлеміндегі көптеген басқа жерлерде жиі кездесетіндіктен, пұтқа табынатын храм христиандыққа ауыстырылды, бұл жағдайда бұл аймақтағы кейінгі мұсылман дәстүрлеріне әсер еткен болуы мүмкін.

L ’s каталогы топографиялық орналастырылған граффитиден басталып, острака мен тас жазулармен аяқталады. Ол әрқайсысына таңғаларлық ұқыптылықпен қарайды, әдетте археологиялық контекст, лемма, библиография, мәтін, аппарат сыншысы, факсимиле (және оншақты жағдайда өкілдік фото), интерпретациялық талқылау және түсініктеме. L. сонымен қатар басқа жерде талқыланған жазулардың библиографиялық тізіміне қолданушыға ыңғайлы көзқарасы үшін мақтауға лайық, өйткені ол оқырманға уақытты үнемдеуге мүмкіндік береді, себебі бұл жазба осы басқа зерттеулерге қаншалықты назар аударады (мысалы, “ тек қана) айтылған ” немесе “ қысқаша талқылау ”). Түсініктемелер көптеген пәндер бойынша үлкен білімді көрсетеді: фонология, морфология, диалект және синтаксис сияқты мәселелердің ақпараттық филологиялық талқылауларынан басқа, L ’s каталогындағы жазбалар номенклатураны, дінді, саяси және әлеуметтік тарихты талқылауға толы. , экономика, әдебиет, лингвистика және басқа да бірнеше салалар. Бұл редактор мәтіндерді жариялауға және басқаларға олардың мағынасы мен маңыздылығын зерттеуге мүмкіндік берген эпиграфиялық корпус емес: оның орнына бұл жұмысты көптеген түсініктермен байыта отырып, Л. Бұл кішігірім іс емес еді, өйткені бұл өте күрделі жоба грек эпиграфиясын меңгеруді ғана емес, сонымен қатар демотикалық және иероглификалық, сондай-ақ фараондық және постарафондық діннің көптеген элементтерін меңгеруді қажет етті. Сонымен қатар, Л. қарады әлі күнге дейін сақталған әрбір мәтін, бұл оған Андре Батайль 1951 корпусындағы оқылымды едәуір жақсартуға және бұрын археологиялық жұмыстардың арқасында бұрын жіберілген немесе ашылған 130 -дан астам жаңа мәтінді жариялауға мүмкіндік береді.

Бұл граффитидердің көпшілігі прокинема мәтіндер немесе тек ғибадат етушілерден тұратын мәтіндер ’. Дегенмен, табынушылықтың табиғаты мен қызметі туралы айтарлықтай түсінік беретін бірнеше құжаттар бар, бірақ олардың кейбіреулері айтарлықтай зақымдалған. Коптосқа орналастырылған Афинодорос атты римдік сарбаз қалдырған дипинтоға қатысты жағдай, оның жағдайы соншалықты нашар, ұзақ әңгіме ашылу сызықтарынан кейін қалпына келтірілмейді (Кат. No208). Бұл әсіресе қиын, өйткені ол айтқан оқиғалар үлкен қызығушылық тудырады: қасиетті жерге бару кезінде “Асклепиос, ” Аменхотеп және Гигия, ол Аменхотептен түнгі эпифания алды, бірақ сонымен қатар діни бұзушылық жасады. қасиетті орын, оған жаза ретінде ол ауырып қалған сияқты, бірақ содан кейін құдайлар денсаулығын қалпына келтірді, олар оған осы оқиғалар туралы жазбаша жазбаны қалдыруды тапсырды.

Біздің заманымызға дейінгі 261/0 жылы сынған остраконның сақталуы бізге әлдеқайда бақытты болды. -Дейр эль-Бахаридің ең алғашқы грек мәтіні-онда толық мәтін бар, онда макендондық поляратос грек Аменхотеп қамқорлығымен керемет қалпына келтіру туралы жазылған (Кат. No A1). Оның айтуынша, сегіз жыл бойы Полиаратос дәрігерлер емдей алмайтын безді әлсірететін аурудан зардап шегіп келген, және ол Аменхотеп көптеген ғажайып сауықтырулар жасағанын естігеннен кейін, оның мейірімді екенін және көптеген үмітсіз адамдар бар екенін естіген. ол арқылы құтқаруды тапты, ” Polyaratos Дейр-эль-Бахариға келді және инкубация арқылы табысты емделді, басқалар көруі үшін құдайдың есебін қалдырды. 5

Бұл екі құжаттың ерекшелігі, олар өте егжей -тегжейлі, сонымен қатар, олардың біріншісі Кіші Азиядан келген жазулардың маңызды параллелін білдіреді, ал екіншісі Асклепиостың белгілі бір қасиетті орындарынан айғақтарды емдеуге арналған. назар аудару керек: 6 кемінде үш метрикалық жазба, соның ішінде қасиетті жерде жазылған иероглифтік гимнмен параллель болатын және Аменхотепке арналған бұрын жарияланбаған гимнді қосады және оның поэтикалық тіліне Мысырдың ықтимал әсерін көрсетеді (№ 219 т. № 100, 209, 210) Македониялық жұмысшының граффити, ол қонаққа келгенін және жақсы тәңірдің аменот екенін, ауырып қалғанын және оған сол күні құдайдың көмектескенін айтқан ” (Кат. No68) 7 Amenhotep немесе Cat (No3 A3) аузынан шыққан сөзді немесе сұрақты сақтап қалған сияқты прокинема өшіруге қарсы мәтіні бар (Кат. No123) және біздің дәуірімізге дейінгі үшінші ғасырдағы сынған әктас қабыршақ. этикалық және практикалық максимумдар жиынтығын қамтитын “Аменоттардың ережелері ” атты мәтін Аполлон ғибадатханасында жазылған Delphic “Sentences ” сияқты дәстүр де, архаикалық кезеңнен бастап Грецияда таралатын максималдардың жазбаша жинақтары да, осылайша Аменхотеп діни қызметкерлерінің өздерінің оракулярлық құдайшылығын жақсарту әрекетін білдіреді. грек қауымдастығымен танымал (Кат. No А2).

L ’s зерттеулерінде немесе дәлелдемелерінде елеулі кемшіліктер жоқ, дегенмен бір тұжырымға күмән келтіруге болады: оның Imhotep -ті қасиетті жерде Amenhotep -пен толық серіктес ретінде қабылдауы. Аменхотеп сайтында оральдар шығаратыны туралы нақты дәлелдер бар болса да-кем дегенде кейбіреулері арман арқылы-Дейр-эль-Бахаридің ешқандай көзі Imhotep-ті ауызша сұрауға немесе жауаппен байланыстырмайды (дегенмен, қабырғадағы иероглифтік суреттердің кейбіреулері Imhotep-тің пайғамбарлығын көрсетеді) күштер, Аменхотеп сияқты). L ’ ның анықтауы, сөзсіз, қасиетті орынның емдік функциясына қатысқан Имхотеп Аменхотепке ғибадат етушілерді қанағаттандыруға көмектесті & ampquot Рим сарбазы Афенодорос Дейрге келген болуы мүмкін деген сеніміне негізделген сияқты. ауызша кеңес алу үшін әл-Бахари. Бұл Афинодорос дипинтосының аман қалған бөліктерінде айтылмаған, онда ол дұға еткенін және жақсы Асклепионы шақырғанын, сондай -ақ құрметті аменоталар мен ең үлкен құдай Гигиеяны шақырғанын жазады. ” Оның қатысуына мүмкін болатын бір ғана түсініктеме, мүмкін ол Асклепиосты медициналық көмек немесе кеңес алу үшін шақырған болуы мүмкін, мүмкін Коптодан 40 шақырымдық жол жүре алмайтын адам үшін. Л. Египеттің кез келген жерінде Имхотеп-Имутестің емделуші және оракулярлық құдай ретінде әрекет ететініне біржақты дәлел бар екендігі дұрыс болса, Л. өзі Дейр-эль-Бахариде табынған құдайды грек келушілері өздерінің гректері ретінде қабылдады деп дәлелдейді. грек-мысырлық синтезден гөрі құдай Асклепиос және демотиканы қолданған мысырлық келушілердің Аменхотеппен бірге табынатын құдайға деген қызығушылығы аз болғанын көрсетеді. Грекиядағы Асклепиос кейде денсаулыққа байланысты емес сұрақтарға жауап бергенімен, оның табынушылары оны пайғамбарлық қабілеттерінен гөрі емдік шеберлігі үшін бағалаған. Демек, Л. Аменхотеп пен Имхотеп-Асклепиостың Дейр-эль-Бахариде оракалдар ұсынғаны дұрыс болса да, бұл дереккөздерде нақты көрсетілмеген, сондықтан олар мүмкіндігінше қарастырылуы керек, бірақ дәлелденбеген.

Көлемнің жалғыз маңызды мәселесі - Хатшепсут кешенінің сегіз жоспары, олардың кейбіреулерінде каталог нөмірі бойынша қабырғадағы жазулардың таралуы көрсетілген, кітапқа дайындалған, бірақ бөлмелер мен құрылыстарға белгі қойылмаған. Жазулар жапсырмалар арналғанын көрсететіндіктен, бұл олқылық кездейсоқ болып көрінеді. Нәтиже - оқырманға әр қабырғадағы жазудың қайда орналасқандығы туралы каталогтан алынған кешеннің әр түрлі бөліктерін анықтау қажет болғандықтан ыңғайсыздық туғызады. Сондай -ақ, сөз бен атау индекстерін пәндік индекспен және анмен толықтырмау туралы шешім өкінішті индексті локорумәсіресе, көптеген маңызды пікірталастар кіріспе мен түсініктеме беттерін толтырады.

Мұнда көрсетілген бірнеше мәселелер L ’s кітабының керемет сапасы мен құндылығын төмендетпейді. Византия кезеңінен фараондық кезеңге дейінгі діни ғибадат орны ретінде Дейр эль-Бахари ежелгі Египеттегі діни сабақтастық пен өзгерістерді зерттеу үшін өте маңызды, өйткені олардың сапарлары туралы хабарламалар қалдырған жүздеген қарапайым адамдар жиі барады. бұл Птолемей мен Рим дәуірінде батыс Фивада тұратындардың өміріне маңызды көзқарас береді. Сайтқа осындай кең кіріспе енгізілген грек мәтіндерінің көрнекті корпусын шығаруда Л. көптеген ғылыми салаларға баға жетпес үлес қосты және осы жанрдағы болашақ туындыларға жоғары стандарт қойды.

1. Дейр-эль-Бахаридегі Аменхотеп қондырылуына ешқандай ақпарат көздері жарық түсірмейді, бұл уақыт шкаласы бойынша екі ойға әкеледі: Аменхотептің ресми табынуы Хатшепсут храмының бос бөлмелеріне немесе Аменхотептің бейресми ғибадатханасына көшірілді. бұл жерде ресми қоныс аударудан бұрын құрылған болатын. Аменхотепті фараон Аменхотеп I-мен шатастыруға болмайды, ол жақын Дейр-эль-Мединада оракулярлық құдай ретінде құрметке ие болды.

2. Андре Батайльдің грек мәтіндерінің алдыңғы корпусынан басқа ( Хесепсут à Дейр-эль-Бахаридегі грек тіліндегі храмдар [La de Société Fouad I de Papyrologie, Textes et Documents 10 Cairo, 1951]), қабырғаға иероглифтік рельефтер Эва Ласковска-Кушталь сайтында керемет зерттеуде жарияланды ( Le sanctuaire ptolémaïque de Deir el-Bahari [Дейр Эль-Бахари 3 Варшава, 1984]) және Дитрих Вилдунг екі құдай туралы іргелі зерттеулеріне Аменхотеп пен Имхотеп қасиетті орындарынан алынған грек, демотикалық және иероглифтік мәтіндерді енгізді ( Imhotep және Amenhotep [Münchner Ägyptologische Studien 36 Берлин, 1977]). Келушілер қалдырған иероглифтік мәтіндердің көпшілігі әлі жарияланбаған күйінде қалады. Дейр эль-Бахаридің 180-ге жуық демотикалық мәтіндерінің корпусын қазіргі уақытта доктор Ян Кшиштоф Винницки дайындауда. Л.сонымен қатар 1890 жж. Дейр-эль-Бахариде қазылған грек остракасының “a нөмірі ” Британ мұражайының коллекциясында бар, бірақ жарияланбағанын хабарлайды-бұл үлкен құндылықты ескере отырып, папирологиялық қоғамдастықтың бақытсыз бақылауы. басқа остракадан, әсіресе оның оракулярлық және емдік функцияларын зерттеу үшін.

3. “Imouthes, ” гректің аты грека түсіндіру Имхотепті Мемфистен және Мысырдың басқа жерлерінен келген көптеген грек көздерінен көруге болады. Имхотептің әкесі Птах грек гефестімен анықталды - осылайша Гефесттен гөрі Асклепиостың әкесіне Аполлон деген сілтеме маңызды.

4. Бұл граффити бойынша Адам Лажтар, ” қараңыз Проскинема Дейр-эль-Бахаридегі Хатшепсут патшайымының храмындағы Гермонтистен келген темір жұмысшылар корпорациясының жазбалары: 4-ші ғасырдағы Мысырдағы пұтқа табынушылардың жаңа дәлелдері. AD, ” JJP 21 (1991), 53-70.

5. Бұл остракон жоғалып кеткен үлкен жазуға арналған жоба. Поляратостың ұзақ емделу үшін дәрігерлер аз ғана жасай алатын созылмалы азаптан кейін инкубация арқылы құдайдан көмек сұрау туралы шешімі, Бронвен Уиккизер, “Хроникалық созылмалы істер мен құралдар шежіресінде көрсетілген Асклепиос табынуындағы үлгіге сәйкес келеді. бойынша сауда -саттық Асклепииа,” Religionsgeschichte мұрағаты 8 (2006) 25-40.

6. Бұл тізімге Дейр-эль-Бахариде табылған немесе одан да қызықты емес, сондай-ақ Л.

7. Л. бұл науқастың бір күні құдайдың сауығып кеткені туралы есеп беретін жалғыз белгілі жазба екеніне назар аудармайды.


Птолемейден римдіктерге дейін: Египеттегі саяси және экономикалық өзгерістер

Египеттің Рим провинциясы ретінде құрылуы оның жер иелену мен салық салудың көптеген аспектілерін түбегейлі өзгерткенін қазір көпшілік түсінеді. Монсонның ойландырарлық үлесі-әрқайсысы екі тараудан тұратын төрт бөліктен тұратын-бұл биліктің ауысуын алғашқы құрылымдық бағалау. Ол экология, жерге меншік құқығы, салық салу, әкімшілік және саясат сияқты негізгі мәселелерді тексеруді қамтиды. Бұл мәселелермен айналысқанда Монсон грек және демотикалық папирустардың ақпаратын алады және теориялық перспективалар мен әлеуметтік ғылымдардың үлгілерін қарастырады. 1

I бөлімде Египеттің саяси экономикасы мен оның Рим билігіне ауысуы туралы кіріспе ұсынылған. Меншік құқығы мен жекешелендіруге басты назар аударылады, көздерді сыни бағалаумен (Нил дельтасында және Ніл аңғарының көп бөлігінде папирустар аз, ал Александрияда жоқ) және Египеттегі халық пен меншік мәселелері бойынша тиісті стипендия. Келесі тарау география мен халық туралы. Египеттің демографиясы өте қиын, өйткені бүкіл ел үшін қауіпсіз бағалауды үнемі құру мүмкін емес. Жерге жүргізілген бірнеше зерттеулер белгілі бір уақытта кейбір қалалар мен қауымдастықтар үшін кейбір бағалауға мүмкіндік береді, бірақ нақты сандарды берудің нақты жолы жоқ. Осы себепті Монсон ежелгі жер зерттеулері мен Египеттің қазіргі санақтары туралы ғылыми басылымдарға, сондай -ақ басқа кезеңдерде Египеттен тыс жерлерден алынған зерттеулер мен теориялық модельдерге жүгінеді. Египетте аймаққа байланысты әрқашан өзгеріп отыратын халықтың тығыздығы мәселесіне назар аударылады. 1895-1910 жылдардағы халық санағы сандары Ніл дельтасы мен Файюмнің көптеген аудандарында тығыздығы төмен, ал Нил алқабында тығыздығы жоғары болғанын дәл осындай контраст ежелгі уақытта болған болуы мүмкін. Римдік Египет туралы ежелгі дереккөздерге қарағанда, оның халқы кем дегенде 30% -ға төмендеген сияқты (68). Монсон 19 ғасырдағы Наполеон экспедициясы кезіндегі санақтар мен сауалнамалардан алынған басқа да көптеген деректерді мұқият қарастырады. Ол сонымен қатар экологиялық немесе климаттық өзгерістер демографияға қаншалықты әсер еткен болуы мүмкін деген сұрақты қарастырады.

ІІ бөлімде 3 -тарауда жерді иеленудің аймақтанудан басталатын «Жер режимі» қарастырылады. Птолемей дәуіріндегі жердің негізгі сипаттамалары түсіндіріледі (корольдік жер, ғибадатхана жері, діни қызметкерлер жері, сыйлықтар мен жеке жер) ) және Рим билігі (қоғамдық жер, империялық мүліктер, ғибадатханалық жер, катойкалық жер және жеке жер), уақыт бойынша негізгі үш аграрлық аймақтың (Дельта, Файюм, Ніл аңғары) арасындағы негізгі айырмашылықтар. Рим билігі кезінде халық тығыздығының жоғарылауының қауіпсіз көрсеткіші бар сияқты. Файюмде Птолемей дәуіріндегі діни қызметкерлер жерінің көлемі шамамен Рим билігі кезіндегі жеке жермен бірдей болды. Аграрлық институттардың сабақтастығы 4 тараудың тақырыбы болып табылады. Ол Птолемей мен Рим әкімшілігіне жүгінбей тұрып, фараондық Египеттегі жеке жердің негізгі жоспарынан басталады. Меншікті басқару туралы өте қызықты бөлім (122-131 жж.) Монсон Август ғибадатханалық жерлерді тәркілеп, оларды қоғамдық жерлерге айналдырды деген көптен бері қалыптасқан пікірге күмән келтіре отырып жалғастырады, ол өзгерген нәрсе оның таралу күшінің азаюы болды дейді. храмдар (131-141). Ол бұған өзінің алдыңғы жарияланымдарының бірі 2 бойынша шағымданады, сонымен қатар Ростовцефтің патшалық немесе қоғамдық жерлерге орталықтандырылған мемлекеттік бақылау моделін қабылдамайды (153).

ІІІ бөлімде Монсон Птолемей кезеңінен бастап қаржылық және әкімшілік реформаларға жүгінеді. Заң мен жер иеленуден айырмашылығы, грек-рим Египетінде салық салуға лайықты назар аударылмады. Монсонның пікірінше, бұл өтпелі кезеңді түсіну үшін «шешуші және түсіндіруші алшақтық қалдырады» (159). 3 Жер салығы бойынша 5-тарау-бұл бұрынғы стипендияны мұқият қайта бағалау, онда Рим дәуірінде жер салығында айтарлықтай өзгерістер болған жоқ. Шындығында, салық реформасы биліктің ауысуының негізгі элементі болып көрінді, мысалы, Египеттің жоғарғы бөлігіндегі егін салығы (оның мөлшері Птоломей кезінде жыл сайын өзгеріп отырды) Тиберийдің уақытында жойылды және оның орнына бекітілген салық салынды. Бұл және одан кейінгі салық реформалары жеке меншік иелерінің жауапкершілігін арттырды және жерді инвестициялауды ынталандырды. Монсон қазіргі Англия, революцияға дейінгі Франция мен Токугава Жапониясындағы салық салуды салыстырады. 6 тарауда храмдар, діни қызметкерлер кеңселері мен жалпы әкімшілікке қатысты Птолемейден Римдік кезеңге дейінгі үкіметтің айырмашылығы қарама -қарсы. Рим әкімшілігіндегі түбегейлі өзгерістер міндетті қызметтерді (литургияларды) және тиімдірек бюрократияны енгізу болды. Тағы бір элемент - бұл ғибадатханалық жерлердің экономикалық құлдырауы, әсіресе олардың таратушы билік рөлінде (227).

IV бөлімде экономикалық өзгерістер саясаты қарастырылады. 7 -тарау, «Империяның әсері», Птолемей мен Римнің экономикалық жүйелерін салыстыруды ұсынады. Римдік билік Птолемей кезеңінде шетелдік соғыстармен, саяси және экономикалық тұрақсыздықпен толған Египетке тұрақтылық әкелді. Рим салықтарды азайтты, меншік құқығын нығайтты, өзінің мемлекеттік агенттеріне үлкен бақылау жүргізді және жергілікті элиталарға көбірек жауапкершілік жүктеді. 8 тарау (275-289)-бұл кітаптың қысқаша қорытындысы. Монсон зерттелетін дереккөздер мен мәселелерді жақсы білетіндігін және танымдылығын көрсетеді және Птолемей мен Рим Египеті туралы зерттеулерге болашақ сұрақтарға нұсқайды. Осы зерттеу бағытын ұстанатын кез келген адам осы кітапты оқудан үлкен пайда көруі мүмкін.

1. Ол жиі қолданатын модельдердің бірі Boserup-Demsetz моделі болып табылады, оған сәйкес «жетіспеушіліктің артуы жекеленген жеке құқықтардың дамуына әкеледі ” (20). Cf. Э.Босеруп, Ауыл шаруашылығының өсу шарттары: халықтың қысымы жағдайындағы аграрлық өзгерістердің экономикасы, Чикаго 1965. H. Demsetz үшін cf. мысалы Палгрейв экономика және құқық сөздігі, П. Ньюман (Ред.), Нью-Йорк 1998, II 144-155, с.в. меншік құқығы.

2. “Птолемей мен Роман Тебтунистегі қасиетті жер ”, жылы: Tebtynis und Soknopaiu Nesos: Фаберлік байланыс, ред. С.Л. Липперт және М.Шентулейт, Висбаден 2005, 79-91.

3. Ерте Птолемейлік Египеттегі ауыл шаруашылығы мен салық: жердің демотикалық зерттеулері мен есептері (П. Агри). Папирология мәтіні және Абхандлунген, 46. Бонн: доктор Рудольф Хабельт Верлаг, 2012 ж.


Розетта тас

Розетта тас, 196 б.з.д., Птолемей кезеңі, 112,3 x 75,7 x 28,4 см, Египет (Британ мұражайы, Лондон) (фото: Стивен Цукер, CC BY-NC-SA 2.0). Розетта тасы Египетте Розетта деп аталатын Эль-Рашиттегі Форт Сент-Джулиенде табылды.

Иероглифтерді аударудың кілті

Розетта Стоун бастапқыда бөлігі болған стеланы қалпына келтіру (A. Parrot, CC BY-SA 4.0)

Розетта тасы - Британ мұражайындағы ең маңызды объектілердің бірі, өйткені ол Египет иероглифтерін түсінудің кілті болып табылады - бастапқыда ежелгі Египетте діни мәтіндер үшін қолданылған шағын суреттерден тұратын сценарий. IV ғасырда Египетте иероглифтік жазу жойылды. Уақыт өте келе, 1799 жылы Розетта тасының ашылуы мен оның шифры ашылғанға дейін, иероглифтерді қалай оқу керектігін білу жоғалды.

Тас - бұл гранодиорит деп аталатын қара тас таблеткасы. Бұл биіктігі шамамен 2 метр болатын үлкен жазылған тастың бөлігі. Тастың үстіңгі бөлігі бұрышта сынған - кристалды құрылымы жарықта сәл жыпылықтайтын қызғылт гранит жолағына сәйкес. Розетта тасының артқы жағы өрескел, ол пішінделген, бірақ алдыңғы беті тегіс және үш түрлі сценариймен жазылған мәтінмен қапталған. Олар үш түрлі жазу тобын құрайды.

Розетта тас (егжей-тегжейлі), б.з.б.

Розетта тас, 196 б.з.д., Птолемей кезеңі, 112,3 x 75,7 x 28,4 см, Египет (Британ мұражайы, Лондон) (фото: Стивен Цукер, CC BY-NC-SA 2.0). Сұр және қызғылт гранодиорит стеланың бөлігі, Птоломей V туралы діни қызметкерлердің жарлығы, мәтіннің үш блогында: иероглифтік (14 жол), демотикалық (32 жол) және грекше (53 жол).

Сол қаулының үш аудармасы

Жазулар-діни қызметкерлер кеңесі қабылдаған сол жарлықтың үш аудармасы, ол он үш жасар Птоломей V-нің таққа отыруының бірінші жылдығында патшалық табынушылықты растайды. Жарлық тасқа үш рет жазылған, иероглифтік (діни қызметшілердің жарлығына сәйкес келеді), демотикалық (күнделікті қолданыстағы жергілікті жазу) және грекше (әкімшіліктің тілі). Мұның египтология үшін маңызы орасан зор. ХІХ ғасырдың басында ғалымдар бұл тастағы грек жазбасын басқаларды шешудің кілті ретінде қолдана алды.

Птолемейлерге қарсылық

Алдыңғы жылдары Птолемейлер отбасы елдің жекелеген аудандарын басқаруды жоғалтты. Дельтадағы қарсылықты жою үшін олардың әскерлеріне біраз уақыт қажет болды, ал Египеттің оңтүстігінің кейбір бөліктері, әсіресе Тебе, әлі үкіметтің бақылауына енген жоқ.

Птолемей дәуірінен бұрын (шамамен б.з.д. 332 ж. Дейін) иероглифтердегі декреттерді әдетте патша шығарады. Бұл фараондық кезеңнен қаншалықты өзгергенін көрсетеді, діни қызметкерлер, иероглифтерді жазуды білетін жалғыз адамдар, енді осындай қаулылар шығарады. Патшаның ғибадатханалар үшін жасаған игі істерінің тізімі діни қызметкерлердің қолдауын қамтамасыз етуді көрсетеді.

Иероглифтердің соңы

Біздің заманымыздың IV ғасырының соңынан көп ұзамай, иероглифтер қолданыстан шыққан кезде, оларды оқу мен жазу туралы білім жоғалып кетті. ХІХ ғасырдың басында, шамамен 1400 жыл өткен соң, ғалымдар бұл тастағы грек жазбасын оларды шешудің кілті ретінде қолдана алды.

Ашылу

Ағылшын физигі Томас Янг Розетта тасындағы кейбір иероглифтердің Птолемейдің патша есімінің дыбыстарын жазғанын бірінші болып көрсетті. Француз ғалымы Жан-Франсуа Шамполлион содан кейін иероглифтер Египет тілінің дыбысын жазып алатынын және ежелгі Египет тілі мен мәдениеті туралы біліміміздің негізін қалағанын түсінді.

Наполеон әскерінің сарбаздары 1799 жылы Эль-Рашид (Розетта) маңындағы бекіністің іргетасын қазу кезінде Розетта тасын тапты. Наполеон жеңілгенде, тас француздар тапқан басқа ежелгі заттармен бірге Александрия келісімшарты (1801 ж.) Бойынша британдықтардың меншігіне айналды.

Розетта Стоун британдық мұражайда 1802 жылдан бері қойылған, тек бір үзіліспен. Бірінші дүниежүзілік соғыстың соңына қарай, 1917 жылы, мұражай Лондондағы ауыр жарылысқа алаңдаушылық білдіргенде, олар оны басқа портативті және маңызды заттармен бірге қауіпсіз жерге көшірді. Розетта Стоун келесі екі жылын Холборндағы жерден 50 фут төменде орналасқан Почта құбырының теміржол станциясында өткізді.

Розетта тас (егжей-тегжейі грекше), б.з.д 196, Птолемей кезеңі, 112,3 x 75,7 x 28,4 см, Египет (Британ мұражайы, Лондон) (фото: Стивен Цукер, CC BY-NC-SA 2.0).

Розетта тасты талдау

1799 жылы Розетта Стоун табылған кезде, оның бетін қаптаған ойылған кейіпкерлер тез көшірілді. Тасқа принтердің сиясы қолданылып, үстіне ақ қағаз төселді. Қағазды алып тастағанда, ол мәтіннің дәл көшірмесін көрсетті, бірақ керісінше. Содан бері әр түрлі материалдардың көмегімен көптеген көшірмелер немесе «факсимилелер» жасалды. Сөзсіз, тастың бетінде қалдықтарды кетіруге тырысқанымен, осы әрекеттерден қалған көптеген материалдық қабаттар жиналды. Дисплейге шыққаннан кейін, тасқа тиюге ынталы мыңдаған адамның қолының майы проблемаға қосылды.

Розетта тасты зерттеу мен тазалау мүмкіндігі осы әйгілі объектінің орталық бөлігіне айналған кезде пайда болды Крекингтік кодтар 1999 жылы Британ мұражайындағы көрме. Түпнұсқадан басқасының бәрін алып тастау жұмыстары басталған кезде, тас ақ әріппен қара болды. Емдеу дамыған сайын әр түрлі заттар анықталды. 1800 -жылдардың басындағы карнауба балауызы мен 1799 жылғы принтердің сиясы адам қолынан алынған майды, сабынды, ақ спиртті, ацетонды және тазартылған суды қолданып тазартылды. Ақырында, 1981 жылы қолданылған және осы уақытқа дейін қорғаныш жабын ретінде қалдырылған мәтіндегі ақ бояу мақта тампондары мен тазартылған сумен жойылды. Тас бетінің төменгі сол жақ бұрышындағы кішкене шаршы қараңғы балауыз бен ақ толтыруды көрсету үшін қол тигізбеді.

Сол жақта: терезенің оң жағының егжей -тегжейі Розетта Стоун Оң жақта: мәлімет Розетта Стоун демотикалық сценариймен. Розетта тас, 196 б.з.д., Птолемей кезеңі, 112,3 x 75,7 x 28,4 см, Египет (Британ мұражайы, Лондон) (фото: Стивен Цукер, CC BY-NC-SA 2.0).

Тас қара сұр-қызғылт реңкке ие, оның бойында қызғылт жолақ бар. Бүгін сіз мәтіннен қызыл қоңырдың іздерін көре аласыз. Бұл материал талданды және гидроксапатит деп аталатын мөлдір минерал болды, оның түсі темір іздерінің әсерінен болуы мүмкін. Минералды әдейі қолданған болуы мүмкін, бірақ бұған дәлел жоқ. Бұл затты сарапшылар пигмент ретінде қолданғанын немесе ежелгі Египетте бояу үшін негіз (жер) ретінде пайдаланбағанын білмейді.

Демотикалық мәтіннің аудармасы

Қосымша ресурстар:

А.К. Боуман, Мысыр перғауындардан кейін: б.з.д 332 ж. - 642 ж. Александрдан арабтардың жаулап алуына дейін (Беркли, Калифорния университеті баспасы, 1996).

C.A.R. Эндрю, Розетта тас (Лондон, British Museum Press, 1982).

C.A.R. Эндрюс пен С.Квирке, Rosetta Stone: факсимильді сурет (Лондон, British Museum Press, 1988).

Д.Ж. Томпсон, “ Птолемейлік Египеттегі сауаттылық пен билік, ” Ежелгі әлемдегі сауаттылық пен билік (Кембридж, Cambridge University Press, 1994), 67-83 беттер.

Д.Ж. Томпсон, Птолемейлер мен Египет Эндрю Эркиндегі (ред.), Эллиндік әлемнің серігі (Оксфорд, Уайли-Блэквелл, 2003), 105–20 бб.

Г.А. Холбль, Птолемей империясының тарихы (Лондон, Ротледж, 2000).

Р. Паркинсон, Розетта тас (Лондон, British Museum Press, 2005).

Р. Паркинсон, Крекингтік кодтар: Rosetta Stone және шифрды ашу (Лондон, British Museum Press, 1999).


Мазмұны

Египеттіктер демотикалық сценарий деп атады sš n šˤ.t 2 -ші ғасырдың ғалымы Александрия Клементін επιστολογραφική (epistolographikik) «хат жазу» деп атаған «құжат жазу», ал батыстың ертедегі ғалымдары, атап айтқанда Томас Янг, бұрын оны «сиқырлы мысырлық» деп атады. Сценарий мың жылдан астам уақыт бойы қолданылды және осы уақыт ішінде дамудың бірқатар кезеңдері орын алды. Ол оңнан солға қарай жазылады және оқылады, ал бұрын иероглифтер жоғарыдан төменге, солдан оңға немесе оңнан солға жазылуы мүмкін еді.

Ерте демотикалық

Ерте демотикалық (көбінесе неміс терминімен аталады) Фрюдемотиш) 25 -ші әулеттің кейінгі кезеңінде Төменгі Египетте дамыған, әсіресе Саккарадағы Серапеум стелаларында табылған. Ол әдетте б.з.д. Египет Псаметик I тұсында қайта біріктірілгеннен кейін, Демотик Жоғарғы Египеттегі Анормальды Иератиканы алмастырды, әсіресе Амасис кезінде, ол ресми әкімшілік -құқықтық сценарийге айналды. Бұл кезеңде демотикалық тек әкімшілік, заңдық және коммерциялық мәтіндер үшін қолданылды, ал иероглифтер мен иератикалар басқа мәтіндер үшін сақталды.

Орташа (птолемейлік) демотикалық

Орта демотикалық (б.э.д. 400-30 ж.) - Птолемей кезеңінде қолданылған жазу кезеңі. Біздің эрамызға дейінгі 4 -ші ғасырдан бастап Демотик жоғары мәртебеге ие болды, оны оның әдеби және діни мәтіндерге көбірек қолданылуынан көруге болады. Біздің эрамызға дейінгі 3 ғасырдың аяғында грек тілі маңызды болды, өйткені бұл елдің әкімшілік тілі болды, демотикалық келісімшарттар заңды күшінің көп бөлігін жоғалтты, егер грек тілінде билік органдарында тіркелгені туралы белгі болмаса.

Кеш (римдік) демотикалық

Римдік Египет билігінің басынан бастап, демотика қоғамдық өмірде біртіндеп аз қолданылды. Алайда, кеш демотикада жазылған бірнеше көркем мәтіндер бар (б.Біздің заманымыздан бұрынғы 30 - 452 жж. 1602 ж.), Әсіресе біздің заманымыздың 1 - 2 ғасырларынан бастап, бірақ барлық демотикалық мәтіндердің саны 2 ғасырдың соңына қарай тез төмендеді. Империяның батыс бөлігіндегі латын аз ұлттардың тілін жоюдан және грек тілінің кеңеюінен айырмашылығы, фригийлердің жойылуына әкелді, грек демотиканы толығымен алмастырмады. [1] Осыдан кейін Демотика тек бірнеше острака, грек мәтіндеріне жазылу, мумия жапсырмалары мен граффити үшін қолданылды. Демотикалық сценарийдің соңғы үлгісі 452 ж. Және 1602 жылдың 11 желтоқсанына сәйкес келеді және Филадағы Исис ғибадатханасының қабырғасындағы граффиттен тұрады.


Мазмұны

Филе туралы көптеген ежелгі жазушылар айтқан, оның ішінде Страбон, [6] Диодор Сикулус, [7] Птолемей, [8] Сенека, [9] Плиний Үлкен. [10] Бұл көпше атауынан көрініп тұрғандай, солтүстікте 24 ° ендікте орналасқан, Асуан маңындағы Бірінші Катарактан жоғары орналасқан екі шағын аралдың атауы болды (Египет) Swenet «Сауда» Ежелгі грек: Συήνη). Гроскурд [11] бұл аралдар мен Асуан арасындағы қашықтықты шамамен 100 км (62 миль) есептейді.

Кішігірім арал болғанына қарамастан, Филай бұрын болған көптеген және көркем қирандылардан екеуіне де қызықты болды. Су басқанға дейін оның ұзындығы 380 метрден (1250 фут) аспайтын және ені шамамен 120 метр (390 фут) болатын. Ол сиениттен тұрады: оның бүйірлері тік және олардың шыңдарында аралды қамтитын биік қабырға тұрғызылған.

Филе Осиристің жерленген жерінің бірі деп айтылғандықтан, оны солтүстіктегі мысырлықтар да, оңтүстікте нубиялықтар да (көбінесе грек тілінде «эфиопиялықтар» деп атайды) жоғары құрметпен қабылдады. Діни қызметкерлерден басқа кез келген адам ол жерде тұруды қастық деп санады және сәйкесінше оларды «қол жетпейтін» деп атады (ежелгі грекше: ἄβατος). [12] [13] Сондай -ақ, оның үстінен құстар да ұшпады, балықтар да оның жағасына жақындамады деп хабарланды. [14] Бұл шынымен де алыс кезеңнің дәстүрлері болды, өйткені Птолемей патшалығы кезінде Филаға ішінара зияратшылар Осиристің қабіріне барды, ішінара зайырлы істермен келген адамдар діни қызметкерлер Птолемей VIII -ге өтініш білдірді. Physcon (б. З. Б. 170-117 жж.) Мемлекеттік қызметшілерге, кем дегенде, олардың келуіне және олардың есебінен өмір сүруіне тыйым салады.

ХІХ ғасырда Уильям Джон Банкес бұл өтініш Англияға жазылған Филе обелискісін алды. Египет иероглифтері Розетта тастарымен салыстырылғанда, ол египеттік консонант алфавитіне үлкен жарық түсірді.

Фил аралдары Мерей мен Мемфис арасындағы сауда орталығы болып саналатын, тек қана қасиетті мекендер болған жоқ. Катаракта тез қозғалуы мүмкін емес, ал Египет пен Нубия арасындағы айырбас тауарлары Сиен мен Филаға қайта қонды.

Көршілес гранитті карьерлер сонымен қатар шахтерлер мен тас қалаушылардың көптеген тұрғындарын тартты, және бұл қозғалыстың ыңғайлылығы үшін Нілдің шығыс жағалауындағы жартастарда галерея немесе жол пайда болды, олардың бір бөлігі әлі күнге дейін сақталған.

Филе сонымен қатар қатерлі ісік тропикінің жанындағы жарық пен көлеңкенің ерекше әсерімен ерекшеленді. Күн өзінің солтүстік шегіне жақындағанда, ғибадатханалар мен карниздердің көлеңкелері қабырғалардың жазық беттерінен төмен және төмен қарай батып кетеді, күн биіктікке жеткенше тік қабырғалар қара көлеңкелермен жайылып кетеді. айналадағы барлық заттарды жарықтандыратын қатты жарықтан керемет контраст. [15]

Құрылысты өңдеу

Екі аралдың ең көрнекті ерекшелігі олардың архитектуралық байлығы болды. Перғауындардан Цезарьға дейінгі әр түрлі дәуірдегі ескерткіштер олардың бүкіл аумағын алып жатыр. Негізгі құрылымдар кіші аралдың оңтүстік шетінде орналасқан.

380-362 жылдары Нектанебо I тұсында салынған Исиске арналған ғибадатхана өзеннен қос колонна арқылы жақындады. Нехтнебеф оның ежелгі Египет корольдік титулы болды және ол II Нефериттерді тақтан тайдырып, өлтірген кезде отызыншы және соңғы әулеттің негізін қалаушы фараон болды.

Негізінен, басқа қирандылар Птолемей патшалығынан, әсіресе Птолемей II Филадельф, Птолемей V Эпифан мен Птолемей VI филометрінің (б.з.б. 282-145 жж.) Билігінде, Филада Аммонға арналған римдік жұмыстың көптеген іздері бар. -Осирис.

Пропиланың алдында граниттен екі үлкен арыстан тұрды, олардың артында әрқайсысының биіктігі 13 метр болатын 43 обелиск бар. Пропилалар формасы бойынша пирамида тәрізді және өлшемдері бойынша орасан зор болды. Біреуі дромос пен пронаостың арасында, екіншісі пронаос пен портиконың арасында тұрды, ал кішісі секосқа немесе адитонға кірді. Адтиумның әр бұрышында монолитті ғибадатхана, қасиетті сұңқардың торы тұрды. Бұл храмдардың бірі қазір Луврда, екіншісі Флоренциядағы мұражайда.

Негізгі кортқа кіреберістен кіші ғибадатханалар бар, олардың біреуі Исиске, Хаторға және акушерлікке байланысты құдайлардың кең спектріне арналған, Птоломей филометрінің туылуын бейнелейтін мүсіндермен, Хорус құдайының бейнесі астында жабылған. Осиристің тарихы барлық жерде осы ғибадатхананың қабырғаларында бейнеленген, және оның екі ішкі камерасы әсіресе символикалық бейнеге бай. Екі үлкен пропанның үстіне грек жазулары қиылған және жартылай жойылған мысырлық фигуралармен қиылған.

Екі аралдағы ескерткіштер, Ніл алқабындағы басқалардан басқа, соңғы фараондар билік етуді тоқтатқаннан кейін бірнеше ғасырлар бойы таза мысырлық өнердің сақталуын растады. Бұл ғибадатхананың мүсіндерін кесу үшін үлкен азаптар алынды. Қирату жұмыстары, бірінші кезекте, алғашқы христиандардың құлшынысына, содан кейін басқа халықтардың бейнелерін, сондай -ақ христиандық бейнелерді жою арқылы Византия сотына пайда әкелген иконокласттардың саясатына байланысты. . [ дәйексөз қажет ] Хорустың бейнелері/белгішелері басқа оюларға қарағанда жиі зақымдалатыны белгілі. Кейбір қабырға көріністерінде әр фигура мен иероглифтік мәтін қоспағанда ертедегі христиандар Хорус пен оның күн дискісінің қанатты бейнелерін мұқият сызып тастаған. Бұл алғашқы христиандар Хорусқа немесе Хорус туралы аңызға қандай да бір дәрежеде құрметпен қарағандықтан болуы мүмкін, себебі олар Иса мен Хорустың әңгімелері арасындағы ұқсастықты көргендіктен болуы мүмкін (салыстырмалы мифологиядағы Исаны қараңыз#Ежелгі Египет).

Филаның топырағы оның ғимараттарын қабылдауға мұқият дайындалды - тегіс емес жерде тегістелді, ал ол құлаған немесе қауіпсіз емес жерде қалау арқылы бекітілді. Мысалы, Ұлы ғибадатхананың батыс қабырғасы мен дромдардың сәйкес қабырғасы судың алдындағы судың деңгейінен төмен салынған өте берік іргетастармен бекітіліп, осы аймақтағы гранитке тірелді. Ніл. Қабырғадан ғибадатхана мен өзен арасындағы байланысты жеңілдету үшін мұнда және мұнда қадамдар кесілген.

Ұлы ғибадатхананың дромаларының оңтүстік шетінде Хаторға арналған кішігірім ғибадатхана болған, кем дегенде оның қалған бірнеше бағаналары сол құдайдың басымен бекітілген. Оның портикасы он екі бағаннан тұрды, төртеуі алдыңғы және үшеуі терең. Олардың астаналары пальма бұтағы, пальма бұтағы мен лотос гүлінің әр түрлі формалары мен комбинациясын білдірді. Бұлар, сондай -ақ бағандардағы, төбелердегі және қабырғалардағы мүсіндер ең ашық түстермен боялған, олар климаттың құрғақ болуына байланысты өзінің бастапқы жарқылын жоғалтқан жоқ.

Фараон дәуірі Өңдеу

Кіші аралдың Ежелгі Египет атауы «шекара» дегенді білдірді. Олардың оңтүстік шекарасы ретінде Мысыр перғауындары мықты гарнизон сақтады, сонымен қатар грек пен рим сарбаздары үшін де казарма болды.

Филадағы алғашқы діни ғимарат 25 -ші әулеттің фараоны Тахарка салған, мүмкін Амунға арналған ғибадатхана болса керек. [2] [16] [17] Алайда, бұл құрылыс Герхард Хениге күдіктенген басқа ғимараттарда қайта пайдалануға берілген бірнеше ғимараттарда ғана белгілі. [2] [18]

Әрине, аралда тұрған ең көне ғибадатхана, сонымен қатар Исиске табынудың алғашқы дәлелі 26-әулеттің Псамтик II салған шағын дүңгіршегі болды. [18] [19]: 76–77 Осыдан кейін II Амасис (26 -әулет) мен Нектанебо I (30 -әулет) үлестері қосылды. [16] [17] [18] [19]: 88,119–122 Осы алғашқы ғимараттардың ішінде I Nectanebo салған екі элемент қана сақталған - бастапқыда ескі Исис ғибадатханасының тамбуры болған дүңгіршек және кейіннен кіретін шлюз. қазіргі ғибадатхананың бірінші бағанасына. [18] [19]: 119–122

Птолемей дәуірін өңдеу

Филаның тірі қалған құрылыстарының үштен екісінен астамы Птолемей дәуірінде салынған, сол кезде арал тек мысырлықтар мен нубиялықтар үшін ғана емес, Анадолы, Крит және Грек материгінен келген қажылар үшін де көрнекті орынға айналды. [2] [16] Бұл қажылардың кейбірі ғибадатхана қабырғаларындағы жазбалармен, соның ішінде жазушылық жазбалармен өздерінің қатысуын белгілеген. proskynemata, сондай -ақ басқа түрлері. Олардың ішінде біздің заманымызға дейінгі 116 жылы төрт римдіктер қалдырған жазбалар бар, олар Египеттегі ең көне латын жазбаларын білдіреді. [16] [20]: 207

Птолемей билеушілерінің әр түрлі үлестерімен қатар, Филай Арубнупфис храмына және маммисиге үлес қосқан Нубия патшасы Аркамани мен оның ізбасары Адихаламанидің аралдағы стелада табылған толықтыруларын алды. [16] [19]: 179 [20]: 161–162,173 Кейбір сарапшылар бұл толықтыруларды нубиялық және птолемейлік үкіметтер арасындағы ынтымақтастықтың белгісі ретінде түсіндірді, ал басқалары оларды аймақтың нубиялықтардың басып алу кезеңі деп санайды. Египеттің жоғарғы бөлігіндегі Гугронафор көтерілісі. [16] [20]: 161–162 Аркамани картуздарын кейінірек Птолемей V өшірді, ал Адихаламани стелла ақырында пронаос еденінің астына толтыру ретінде қайта қолданылды. [19]: 179 [20]: 157,162,173

Рим дәуірі Өңдеу

Рим дәуірінде Филаға, әсіресе Жерорта теңізі аймақтарынан келетін қажылықтың жалпы төмендеуі байқалды, бұл жазулардың азаюынан көрінеді. [16] Соған қарамастан, бұл маңызды қасиетті орын болып қала берді, әсіресе нубиялықтар үшін, олар жеке қажылар ретінде де, Мередегі үкіметінің ресми делегацияларымен де баруды жалғастырды. [16]

Бірнеше Рим императорлары Филаға көркемдік және сәулеттік үлес қосты. Архитектуралық қосымшалардың көпшілігі Хулио-Клаудиан әулетіне тиесілі болса да, арал Каракаллаға дейін храмдарына, сондай-ақ Диоклетиан салған үш аркаға өз үлестерін алуды жалғастырды. [2] [21] Біздің заманымыздың 298 жылы Диоклетиан көршілес Нобадаспен жасалған келісім шеңберінде Бірінші Катарактаның оңтүстігінде Рим территориясын берді, шекараны Филай ауданына дейін алып кетті. [16] [22] Кушит патшасы Есебохеамани осы кезеңде Филаға қажылыққа барды және римдік гегемонияны қабылдауы мүмкін. [16]

Рим дәуірінде Филе біздің заманымыздың 394 жылы жазылған Египет иероглифтеріндегі соңғы белгілі жазба мен 452 жылы жазылған соңғы белгілі демотикалық жазудың орны болды. [23] [24]

Христиандықты өңдеу

Христиан діні IV ғасырда Филада болған сияқты, сол кезде ол дәстүрлі Египет дінімен қатар өмір сүрді. [2] Копт агиографиясына сәйкес Харонның өмірі, Филаның бірінші епископы Македоний болды (IV ғасырдың басында куәландырылған), ол аралда сақталған қасиетті сұңқарды өлтірді деп айтылады, дегенмен қазіргі сарапшылар бұл жазбаның тарихилығына күмән келтіреді. [23] Бесінші ғасырдың ортасында Сиена епископы Аппионның бірлескен императорлар Теодосий II мен Валентиниан III-ге жазған өтініші аралда пұтқа табынушылардың ғибадатханаларының жанында жұмыс істейтін бірнеше шіркеулердің бар екендігін көрсетеді. [23]

Филадағы дәстүрлі ғибадат сол кездегі пұтқа табынушылыққа қарсы қуғын-сүргінге қарамастан, кем дегенде V ғасырда сақталған сияқты. Іс жүзінде, V ғасырдың тарихшысы Приск 452 жылы Рим қолбасшысы Максиминус пен Блеммиес пен Нобадес арасындағы келісім туралы айтады, бұл Исистің табынушылық бейнесіне қол жеткізуді қамтамасыз етті. [2] [16] [23]

VI ғасырдағы тарихшы Прокопийдің айтуынша, ғибадатхана біздің заманымыздан бұрын 537 жылы Византия императоры Юстиниан І-нің бұйрығына сәйкес жергілікті қолбасшы Нарсес Парсменмен ресми түрде жабылған. [25] Египет діні. [26] Алайда, жақында оның белсенділігі пұтқа табынушылықтың соңғы жазбаша дәлелдемесі Филада ұйымдасқан пұтқа табынушылық V ғасырда аяқталды деген Джитсе Дейкстра жүргізген ірі зерттеудің нәтижесінде күмән туғызды. 450 -ші жылдар. [2] [23] Соған қарамастан, Афродито Диоскорының 567 жылы Тебайд губернаторына жазған өтініші негізінде дәстүрлі дінді ұстану VI ғасырға дейін сақталған сияқты. [22] [23] Хат ескертеді аты -жөні белгісіз адам (мәтін оны «шикі ет жегіш» деп атайды), ол үйлерді тонау мен салықтық кірістерді ұрлаумен қатар, «қасиетті орындарда» пұтқа табынушылықты қалпына келтірді деп болжануда, бәлкім Филадағы храмдарға қатысты. [22] [23]

Филай пұтқа табынушылар орны ретінде жабылғаннан кейін де христиан орталығы ретінде маңыздылығын сақтап қалды. Оның бес ғибадатханасы шіркеуге айналды (оның ішінде Әулие Стивенге арналған Исис храмы), ал аралдың солтүстік жағында екі мақсатты түрде салынған шіркеу салынды. [23] [27]

1800 жылдардағы өңдеу

Филеа аралына 19 ғасырда көпшілік назар аударды. 1820 жылдары британдық египтолог және мұражай кураторы Кіші Джозеф Бономи аралға келді. 1873–1874 жылдары британдық жазушы Амелия Эдвардс солай жасады.

Су тәсілдері ең әдемі. Кішкене қайық деңгейінен қарасақ, алақанымен, колонналарымен, тіректерімен арал өзеннен сағым сияқты көтерілгендей. Қабылған тастар оны екі жағына бекітеді, ал күлгін таулар қашықтықты жабады. Қайық жарқыраған тастардың арасына жақындағанда, мүсінделген мұнаралар аспанға қарай биіктей түседі. Оларда қирау мен қартаю белгісі жоқ. Барлығы қатты, керемет, мінсіз көрінеді. Адам кез келген нәрсенің өзгергенін ұмытады. Егер антикварлық ән айту дыбысы тыныш ауада естілетін болса-егер Құдайдың сандығының үстінде ақ халатты абыздар жүретін болса, алақандар мен пилондар арасында айналып өтетін болса, біз таңқаларлық деп ойламауымыз керек.

Бұл сапарлар Виктория дәуіріндегі Ұлыбританияның Мысырға деген үлкен қызығушылығының шағын ғана үлгісі. Көп ұзамай Филаға баратын туризм кең тарала бастады.


Птолемей ережесі және Египет діни қызметі

Ежелгі Египетте діни қызметкерлер әрқашан Египет дінінің басқарушылары ретінде маңызды рөл атқарды. Алайда Египетті Птолемейлер басқарған кезде, храмдар мен египеттік священниктердің рөлі өсті: діни, саяси және экономикалық. Птолемейлер өздерінің билігін заңдастыру үшін діни қызметкерлер мен храмдардың қолдауына мұқтаж шетелдік билеушілер болды. Өз кезегінде, діни қызметкерлер фараондардың рөлін құрметтеді және оларға берілген артықшылықтарды пайдаланды. Птолемейлер де, діни қызметкерлер де Мысырда аман қалу үшін бір -біріне мұқтаж болды. Дәл осы қарым-қатынас Греко-Египетте салыстырмалы түрде тұрақты ережені құрды.

Египетте грек билігі б.з.б 332 жылы Александр Македонскийдің келуінен басталды. [1] Мысырда болған қысқа уақытында ол парсы оккупациясы кезінде қираған храмдарды жөндеуге бұйрық берді, бұл мысырлық діни қызметкерлердің ықыласына ие болу үшін [2]. Ол қайтыс болғаннан кейін және оның генералы Птолемей I билікті қолына алғаннан кейін, ол және оның ұрпақтары Птолемей әулетінің діни қызметкерлермен қарым -қатынасты нығайту үшін жаңа храмдар салуға үздіксіз күш салды. [3] Птолемейлер өз билігі кезінде Египеттің көптеген діни, мәдени және архитектуралық элементтерін сақтап қалды, бірақ олар сонымен қатар Птоломей I кезінде құрылған грек/египет буданы Серапис сияқты жаңа грек элементтерін қосты [4]. Серапис грек құдайлары Зевс, Дионисос, Асклепиос және Мысыр құдайлары Апис пен Осирис аспектілерін біріктірді. [5] Серапистің дизайнында шетелдік грек элементтері болғанымен, ол мысырлықтармен қатар гректермен де танымал болды. [6] Діни қызметкерлер әр түрлі Птоломей билеушілерін жаңа ғибадатханаларға қосқан үлесі мен Мысырды ұлы билігі үшін мадақтайтын жарлықтар шығарды. [7]

Бұған қоса, бұл жарлық түрлері династиялық культтерді де заңдастырады, мысалы, б.з.д. 238 жылы Канопус декретінде, Птолемей ханшайымы Береникені әулеттік табынушы құдайға айналдырды. [8] Птолемейлер тұсында Птолемей патшалары мен патшайымдарына табынатын әулеттік культтер көбейе бастады. [9] Ең маңыздысы күйеуі Птоломей II құрған Арсиной II құдайы табынушылық болды. [10] Оның әпкесі Филотерада да оған арналған табынушылық болды, ал күйеуі Филадельфос оның портретіне қошқар мүйізі бар монеталар соғып, оның құдай Амунмен байланысын білдіретін табынушылықты кеңінен таратты. [11] Ешқашан Египетте династиялық культтер пайда болған жоқ және культтер мемлекетті білдіретін Птолемей корольдік отбасына табынуды орнатты. [12] Бұл діни қызметкерлер мен азаматтар арасында адалдық тудырды және Птолемейлердің Мысырға билігін нығайтты. [13]

Птолемейлерден бастап патшайымдар діни істерде, мысалы, патша күйеулерінің қасында құдайларға құрбандық шалатын ғибадатхана өнерінде маңызды рөлдерге ие болды. [14] Мұны Птолемей фараондары өздерінің билігін заңдастыру үшін әулеттік культтерге табыну мен өсуді ынталандыру әдісі ретінде жасады деп теорияланды. [15] Птолемей билеушілерінің патшайымдары діни басқаруға бұрынғы Египет әулеттеріне қарағанда көбірек араласты. [16] Олар патшайым патшайымы атағына ие бола бастады, олар бұрынғы әулеттердегі патшайымдарға сирек берілетін, бұл оларға діни қызметке үлкен мән берді. [17] Бертолике II сияқты Птолемей патшайымдары ғибадатхана өнерінде күйеулерімен қатар көрсетілді. [18] Оларға тіпті діни қызметкер атағы беріліп, оларға Мысырдың бас діни қызметкері болған күйеулері сияқты дәреже берілді. [19]

Александр Македонский грек патшаларының біріншісі болып Мемфисте таққа отырды, бірақ Птолемейлер Ескі Патшалықта басталған дәстүрді жалғастырды. [20] Бұл дәстүр жаңа билеушілерді Мемфистегі бас діни қызметкерлермен байланыстырды, бұл олардың діни билігін тыңдауға және Мысырдың көне дәстүрлерін қолдауға дайын екендіктерін көрсетті. [21] Птолемейлер сонымен қатар Александрдың Египет құдайы Амунмен тікелей байланыста болу стратегиясын жалғастырды, сонымен қатар грек құдайы Зевстің ұрпақтары болды. [22] Бұл оларға гректердің де, мысырлықтардың да легитимділігін беріп қана қоймай, бұрынғы әулеттік дәстүрлерді жалғастыру арқылы оларға Мысырдың діни қызметкерлерінің алдында билік берді. [23] Птолемейлер Птолемей III билігінен кейін өздеріне күрделі патша титулдарын бере бастады. [24] Олардың атауларында Амунның орнына перғауындардың құдайы болған Египет құдайы Птахты қолдану, Птолемейлердің Египет дінін қабылдауы арқылы діни қызметтің қаншалықты күшті болғанын көрсетті. [25]

Птолемейге дейінгі Египетте фараонның қоғамдағы рөлі саяси биліктің ғана емес, сонымен қатар діни биліктің де рөлі болды. [26] Перғауын мәртебесі бойынша құдайлық болды және «Ре ұлы», Египеттің күн құдайы болып саналды. [27] Ол сонымен қатар ғибадатханаларда бас діни қызметкер қызметін атқарды. [28] Құдайдың мәртебесіне байланысты перғауындар тек храмдар құруға ғана емес, сонымен қатар ғибадатханаларды ұстауға және құдайларға арналған рәсімдерге және мерекелерге қатысуға жауапты болады. [29] Алайда, фараондар мерекелер мен салтанаттарға қатысса да, билеушілердің діни міндеттерінің көпшілігі символдық сипатқа ие болды және ғибадатханалардың тұрақты міндеттерін ғибадатхананың діни қызметкерлері атқарады. [30] Перғауындар сонымен қатар құдайларға «патшаның рөлінің жауапкершілігін дәл бейнелейтін шындықты, тәртіпті, тепе -теңдікті, дұрыстықты, әділдікті, ғарыштық үйлесімділікті және басқа да қасиеттерді бейнелейтін» Маат құдайының мүсінін береді. [31]

Александр Македонский сияқты, оның билігінен кейін келген Птолемейлер де Мысырдың діни қызметшілеріне олардың ықыласына ие болу үшін жүгінді. [32] Птолемейлер Мемфистегі Мысыр құдайы Аписке құрбандық шалу рәсіміне қатысты, бұл рәсім ол жердегі діни қызметкерлер үшін өте маңызды болды. [33] Птолемей билеушілері бұрынғы билеушілер парсылар өздерін Египет дінінің қорғаушылары ретінде бекіту үшін ұрлап кеткен мысырлық құдайлардың мүсіндерін де қайтарып берді. [34] Сириялық соғыстардың сериясына әскери жорықтар өздерінің діни пұттарын Парсы жерінен қайтарған кезде Мысыр діни қызметкерлерінің қолдауына ие болды. [35] Б.з.б 274 жылы II Птолемей бірінші Сирия соғысының жеңісін тойлайтын фестиваль өткізді, Мысырдың діни қызметкерлерін мерекеге шақырды. [36] Діни қызмет пен Птолемей бір -бірімен өте тығыз байланысты болды және екеуі де олардың өмір сүруі үшін бір -біріне тәуелді болды. [37]

Птолемейлер өз билігі кезінде Египеттің діни қызметшілерін тыныштандыру үшін жаңа храмдар салған. [38] Александр Александрияда Исиске арналған ғибадатхана тұрғызды, оны кейінірек Птоломей аяқтады. [39] Птоломей II Филадағы Исис ғибадатханасын, Бахбейт әл-Ажардағы Исис ғибадатханасын және Себеннитоста Онурис-Шу ғибадатханасын салумен жақсы танымал болды. [40] Оның ұлы Птолемей III, сонымен қатар, Эдфудағы Хорус ғибадатханасының құрылысымен әйгілі болған өте жақсы құрылысшы болды. [41] Діни қызметкерлер жер табысынан алған байлықты ғибадатхана құрылысына да төлейтін болады. [42] Ғибадатханалардың құрылысы, әсіресе Птолемейлер әулетінің басында діни қызметкерлермен байланысты дамытып, олармен жақсы қарым -қатынас орнатуы керек еді. [43]

Розетта Стоунында Птолемей V Мемфис діни қызметкерлерінің патшаға қосқан үлесі мен еңбегі үшін жоғары бағаланды. [44] Олар алдымен Птоломей V шығармаларын тізімге қоспас бұрын патша титулдары мен істерін тізіп, оның отбасына лайықты құрмет көрсетеді. [45] Ол “Египет храмдарына көп ақша мен көп астық берді”, сонымен қатар жаңа храмдар тұрғызып, салықтарды азайтты. [46] Ол сондай -ақ ғибадатханалардың қорын көбейтіп, ғибадатхана жерлерінде өсірілген өнімді сақтауға мүмкіндік берді. [47] Ол сонымен қатар «храмдар мен Мысырда болған адамдардың қауіпсіздігін қамтамасыз ету үшін» Мысыр әскеріне жұмсалатын шығындарды арттырды және Мысыр храмдарындағы құдайларға тауарлар сыйлады. [48] Ақырында, V Птоломейдің жомарттығының арқасында ғибадатхана діни қызметкерлері оның құрметіне ғибадатханалық мерекелер, құрбандықтар мен ғибадатхана өнері бар табынушылық құрды. [49] Розетта Стоун Птолемейлер мен Египет діни қызметкерлерінің бір -біріне деген ризашылығы мен құрметі қалай болғанын, егер олар екеуі де бір -бірінің алдындағы міндеттерін сақтаса, маңызды болатын.

Жоғарғы діни қызметкерлер перғауынды ғибадатхананың міндеттерінде, мысалы, құдайларға құрбандық шалу мен құдай мүсіндерін жууда көрсететін еді. [51] Олардың атауы “құдайдың алғашқы қызметшісі” болды және оларды перғауын тағайындады. [52] Бас діни қызметкер лауазымы да мұрагерлікке айналды, дегенмен тәжірибені бұзуға тырысулар болды. [53] Бас діни қызметкерлер не ғибадатханаға жақын жерде, не ғибадатхананың өзінде өмір сүрді. [54] Жоғарғы діни қызметкерлердің астында ғибадатхананың аумағынан тыс жерде тұратын уақытша діни қызметкерлер болды. [55] Діни қызметкерлердің екі түрі де қызметтері үшін ғибадатхана құдайларына берілетін азық -түлік ұсыныстары мен храмдарға берілген жер арқылы төленеді. [56] Діни қызметкерлермен қатар ғибадатхана жүйесінде басқа да кәсіптер болды. [57] Фермерлер, шопандар мен омарташылар ғибадатханаға тиесілі жерлерді пайдалану арқылы ғибадатхананы азық -түлікпен және құрбандық малымен қамтамасыз етті. [58] Жазушылар мен хатшылар ғибадатхана әкімшілігі үшін маңызды кәсіп болды, ал қолөнершілер ғибадатханалар үшін өнер мен құдайларға құрбандық ретінде бермек. [59] Ғибадатханаларға өз қызметтері мен тауарларын ұсынғандар ғибадатханаға кезекпен берілетін сыйды алады немесе астық сияқты өз тауарларының бір бөлігін сақтап қалады. [60]

Діни қызметкерлер фермерлерге жерді жалға берер еді және Ніл өзенінің деңгейін тексеру үшін храмдардағы нилометрлерді қолдану арқылы азық -түлік өндіруге қанша жер болатынын өлшейтін еді. [61] Храмдарда жұмыс істейтін жұмысшылар каналдар салу арқылы суаруға, сондай -ақ ғибадатханалық жерлердегі егін жинауға көмектеседі. [62] Ғибадатханалар діни қоғам тұрғысынан ғана маңызды болған жоқ, сонымен қатар олар Египеттің экономикасы мен әлеуметтік құрылымының маңызды бөлігі болды, сондықтан Птолемейлер діни қызметкерлермен жақсы қарым -қатынаста болғысы келді. [63] Дәл осы себептен Птолемей кезеңінде билеушілер діни қызметкерлерге ғибадатханалары үшін көбірек жер берді, бұл ғибадатхана жұмысшыларын тамақтандыру үшін көбірек кеңейтуді қажет етті. [64] Ғибадатханалар Мысыр халқының да танымал орындары болды. [65] Ғибадатханалық фестивальдер қауымдастықтар үшін кездесу орны, сондай -ақ оракулярлық іздеу орындары мен медициналық көмек ретінде әрекет етті. [66] Ғибадатханалар заңнан қашқысы келетіндер мен өздерін сенімдеріне арнағысы келетіндер үшін пана болды. [67]

Ғибадатханалар да оқу мекемесі болды. [68] Негізгі ғибадатханаларда «Өмір үйі» деп аталатын бөлім болады, онда хатшылар мәтіндерді жасап, көшіреді. [69] Ғибадатхана кітапханаларында көптеген тақырыптар берілді және зерттелді: «мифология, литургия, иконография, арифметика, геометрия, құқық, медицина, астрономия, армандардың түсіндірілуі, Нілдің зерттелуі», сонымен қатар «география, топография, тарихы мен филологиясы »Египет. [70] Птолемей дәуірінде діни қызметкерлер өздерінің кең ауқымды білімдерін толықтыру үшін грек ғалымдарымен кеңесетін. [71] Діни қызметкерлер Птолемейлердің билігі кезінде жыл сайын синодтарда кездесу тәжірибесін бастады, онда олар саясаткерлермен саясатты, дінді және діни культті талқылады. [72] Жоғарғы діни қызметкердің міндеті - ол Мысыр халқының құдайларға өкілі болғаны, оған перғауын берген құқық. [73]

Египет дінбасылары грек философтары мен ғалымдарының арасында оң көзқараспен қаралды. [74] Египет діни қызметі «ғылымдардың, даналық пен философияның қайнар көзі, тіпті адалдық пен адамгершіліктің теңдесі жоқ үлгісі» ретінде қарастырылды. [75] Египет ғылымдарына, дініне және философиясына қатысты тақырыптарды Александрия мұражайынан табуға болады, бұл грек зиялыларының мысырлық діни қызметке деген қызығушылығын көрсетеді. [76] Бұл әсіресе Птолемей мен діни қызметкерлер арасындағы қарым -қатынаста маңызды болды, өйткені Мысыр дінбасыларына деген құрмет грек билеушілеріне де берілді және Мысыр діни қызметіне грек элитасы мен Птолемейлер арасында қолайлы артықшылық берді. [77]

Сондай -ақ, мысырлық діни қызметкерлер Египет мәдениетінің негізгі үлескерлері мен сақтаушылары болды деп айтуға болады. [78] Бұл ғибадатханалар мен священниктермен Египеттің діни жүйесі болды, мысырлықтарды шетелдік грек державасы басқарса да ортақ мәдениетке біріктірді. [79] Діни қызметтің өзі де экономикалық және саяси билікке ие болды. [80] Олар өздерінің ғибадатханалары мен иерархияларымен жақсы ұйымдастырылған болатын, ал олардың храмдары көбінесе метрополия номенділерінің орталығына айналды. [81] Діни қызметкерлер ғибадатханалардың айналасында жерді иеленіп қана қоймай, сонымен қатар “теологиялық білім мен жазушылық дәстүрлерді сақтауда, ғылыммен, математикамен және медицинамен айналысуда” маңызды рөл атқарды. [82] Птолемейлердің өздері де осы лауазымға жеңілдетілген Мысырдың бас діни қызметкері Петосирис сияқты, әулеттің әкімшілігінде патша жазушылары лауазымына мысырлық діни қызметкерлерді тағайындады. [83] Петросирис сонымен қатар корольдік хатшы, жоғарғы номенциялардың әкімшісі және Мысыр құдайы Тоттың әкімшісі болды. [84] Ол перғауынға өзі жауап берді және Петросиристің мысалы жеке діни қызметкерлер мен олардың әкімшілігі элитамен қарым -қатынасты қалыптастырудағы күшін көрсетеді. [85]

Діни қызметкерлер жергілікті египеттіктермен де танымал болды. Египет шаруалары грек билігіне сенбеді және өз жерін бағындыра алмайтын діни қызметкерлерге шаруаларға өз жерлерін өңдеуге мүмкіндік берді. [86] Мәртебесі төмен діни қызметкерлер грек кәсіпкерлеріне де шаруалары сияқты жалдамалы көмек ретінде қызмет етті. [87] Бір жағдайда діни қызметкер мұнай өндірушіде жұмыс істесе, екіншісінде діни қызметкер есек жүргізуші болып жұмыс істеді. [88] Діни қызметкерлер жоғары әкімші ретінде де, қара жұмыс ретінде де қызмет ете алады, бұл олардың қоғамда бірнеше рөлге ие болғанын көрсетеді. [89] Діни қызметкерлер, шаруалар мен үстем тап арасындағы қарым -қатынас көп қабатты болды.

Діни қызмет әрқашан Птолемей ережесінің пассивті жақтаушысы болған жоқ. Птолемейлермен олардың одақтасуы египеттік жергілікті тұрғындарды тыныштандыруға және олардың грек билеушілеріне жаңа адалдықтарын жеңілдетуге көмектескені туралы пікір айтылғанмен, Мысыр дінбасылары Птолемейлерге қарсы көтерілістерге де жауапты болды. [90] Бір елеулі мысалда, Птолемей IX Сотер II билігі кезінде Тебестегі діни қызмет Птолемейлерге қарсы шығып, өзінің жеке патшалығын құруға тырысты, тек Птолемейлер жеңіп, әулиелік қызметін жойды. [91]

Кездейсоқ көтеріліс кезінде де, діни қызметкерлер мен олардың әкімшілігі Птолемейлер кезінде құқықтық қорғауға ие болды. [92] «Қасиетті жер мен киелі жерлердің кірістері ғибадатханалардың меншігі болып қала береді, ал жерлерді, олардың басқарылуын немесе қасиетті кірістерді ешкімнің меншігіне алуға ешкімнің құқығы жоқ» деп уәде еткен жарлықтар болды. [93] Сонымен қатар, діни қызметкерлер ғибадатхана заттарын ұрлауды, азаптауды және «қасиетті жерлердің бұрылуын немесе ғибадатханалар мен діни бірлестіктердің кірістерін» ұрлағысы келетін ұрылардан да қорғалды. [94] Ақырында, жарлықтар діни қызметкерлерді кіші қылмыстар үшін ретроактивті түрде қорғайды. [95] Алайда, бюрократтар әлі де өз билігін пайдаланып, діни қызметке «патша мен қасиетті жерді басып алуға, ақша бопсалауға (соның ішінде азаптау арқылы), жеке пайдасына жиналған жарналарға, тұрғын үйді заңсыз реквизициялауға, шенеуніктің пайдасына керек -жарақтарды алуға талап қойды. оның ішінде үй жануарлары, биязы мата немесе қайықтар, және ерікті қамауға алынған жеке сот жүйесін ұйымдастыру ». [96] Құжатта, Мемфистегі Ұлы Серапеумның «шегіністері», серапистердің бір тобы ғибадатханалық тапсырмаларды орындайтын Серапеумда болды. [97] Страгтегоға, жергілікті губернаторға хатта көрсетілгендей, табынушыларға ғибадатхана тазалаушылары тас пен таяқпен шабуыл жасады. [98] Хатты жазған адам оларды грек болғандықтан ұрып -соқты деп күдіктеніп, соңғы рет сұрағандай әділдік орнатуды сұрады, ештеңе орындалмады. [99] Храмдардағы зорлық -зомбылық өте нақты жағдай болды және губернаторлар мен басқа да мемлекеттік қызметкерлер шағымдарды әрқашан шеше бермеді. [100] Мұндай әділетсіздіктер грек элитасы мен Египет діни қызметкері арасында шиеленіс туғызып, оларды жер, тауар және ресурстар үшін бәсекелес етті. [101]

Алайда фараондар мен элитаның барлық қолдауына қарамастан, Птолемей дәуірінде Египет діни қызметкерлерінің күші төмендей бастады. [102] Птолемейлік патшалар дәстүрлі түрде олардың қамқорлығында болған діни қызметке қарағанда ғибадатханаларға көбірек билік ете бастады. [103] Ғибадатханалардың өздері қараусыз қалуды бастады, олар көбірек жөндеуді қажет етті. [104] Птолемейлер кезінде жеке меншік танымал бола бастады, сонымен қатар көптеген қалалық жерлерге қоныс аударды, священниктердің жері аз және шаруалар өздерінің ғибадатханаға тиесілі жерлерінде жұмыс істеуге қалды. [105] Бұл Египет діни қызметшілігін осал күйде қалдырса, гректер Птолемей Египетіндегі билігін сақтап қалды, ал мысырлық діни қызметтің құлдырауы Рим дәуіріне дейін жалғасты. [106]

Птолемей дәуірі билеуші ​​мен Египет әулиелігі арасындағы өзара серіктестік тұжырымдамасына негізделген. Діни қызмет Египет қоғамының орталығы болды, ал егер Птолемейлер әулеті ұзақ өмір сүргісі келсе, олар әулиелікті тыныштандыруға мәжбүр болды. Олар мұны ғибадатханалар тұрғызу және мысырлықтардың дәстүрлерін қабылдау арқылы жасады, бұл діни қызметшілердің Мысыр мәдениеті мен қоғамының тәртібін құрметтейтінін көрсетті. [107] Өз кезегінде, мысырлық діни қызметкерлер әулеттік культтерді, египеттік экономиканы және діни қызметкерлер ретінде өз міндеттерін сақтап, Мысыр қоғамының құрылымын бірігіп ұстап, олардың жаңа билеушілеріне құрмет көрсетуін сақтады. [108] Діни қызметкерлер мен Птолемейлер арасындағы қарым -қатынас әулеттің соңына қарай шешілсе де, ол Египетте Птолемей патшалығының тірегі болып қала берді. [109]

  1. Арнольд Дитер, Ланни Белл, Рагнильд Бьере Финнестад, Герхард Хени, Байрон Э. Шафер. Ежелгі Египет храмдары. Байрон Э. Шафер өңдеген. Корнелл университетінің баспасы: Нью -Йорк, 1997 ж.
  2. Остин, Мишель М. Александрдан Рим жаулап алуына дейінгі эллиндік әлем: аудармадағы ежелгі дереккөздердің таңдауы. Кембридж университетінің баспасы, 2006.
  3. Бинген, Жан. Эллиндік Египет: монархия, қоғам, экономика, мәдениет. Роджер С.Багналл өңдеген. Калифорния университеті баспасы, Беркли және Лос -Анджелес, 2007 ж.
  4. Холб, Гюнтер. Птолемей империясының тарихы. Аударған: Тина Сааведра. Routledge Ltd, Нью -Йорк, 2001 ж.
  5. С.Симпсон, Птолемейлік қасиетті декреттердегі демотикалық грамматика, «Розетта тасы », аударған Р.С. Симпсон, (Оксфорд, Гриффит институты, 1996), 258-71 беттер, http://www.britishmuseum.org/explore/highlights/articles/r/the_rosetta_stone_translation.aspx.
  6. Уилкинсон, Ричард Х. Ежелгі Египеттің толық храмдары. Темза және Хадсон Инк., Нью -Йорк, 2000 ж.

[1] Ричард Х.Уилкинсон, Ежелгі Египеттің толық храмдары, (Thames & amp Hudson Inc., Нью -Йорк, 2000), 27.

[4] Ричард Х.Уилкинсон, Ежелгі Египеттің толық храмдары, (Thames & amp Hudson Inc., Нью -Йорк, 2000), 85.

[7] Ричард Х.Уилкинсон, Ежелгі Египеттің толық храмдары, (Thames & amp Hudson Inc., Нью -Йорк, 2000), 87.

[9] Гюнтер Холб, Птолемей империясының тарихы, аударған Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Нью -Йорк, 2001), 95.

[10] Гюнтер Холб, Птолемей империясының тарихы, аударған Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Нью-Йорк, 2001), 101-102.

[11] Гюнтер Холб, Птолемей империясының тарихы, аударған Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Нью -Йорк, 2001), 103.

[12] Гюнтер Холб, Птолемей империясының тарихы, аударған Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Нью -Йорк, 2001), 95.

[14] Арнольд Дитер, Ланни Белл, Рагнхильд Джерре Финнестад, Герхард Хени, Байрон Э. Шафер, Ежелгі Египет храмдары, Байрон Э. Шафер өңдеген, (Корнелл университетінің баспасы: Нью -Йорк, 1997), 229.

[15] Арнольд Дитер, Ланни Белл, Рагнхильд Джерре Финнестад, Герхард Хени, Байрон Э. Шафер, Ежелгі Египет храмдары, Байрон Э. Шафер өңдеген, (Корнелл университетінің баспасы: Нью -Йорк, 1997), 231.

[16] Гюнтер Холб, Птолемей империясының тарихы, аударған Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Нью -Йорк, 2001), 85.

[20] Гюнтер Холб, Птолемей империясының тарихы, аударған Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Нью-Йорк, 2001), 77-78.

[21] Гюнтер Холб, Птолемей империясының тарихы, аударған Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Нью -Йорк, 2001), 78.

[22] Гюнтер Холб, Птолемей империясының тарихы, аударған Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Нью-Йорк, 2001), 78-79.

[24] Гюнтер Холб, Птолемей империясының тарихы, аударған Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Нью -Йорк, 2001), 80.

[26] Ричард Х.Уилкинсон, Ежелгі Египеттің толық храмдары, (Thames & amp Hudson Inc., Нью -Йорк, 2000), 86.

[27] Ричард Х.Уилкинсон, Ежелгі Египеттің толық храмдары, (Thames & amp Hudson Inc., Нью -Йорк, 2000), 88.

[28] Ричард Х.Уилкинсон, Ежелгі Египеттің толық храмдары, (Thames & amp Hudson Inc., Нью -Йорк, 2000), 89.

[29] Ричард Х.Уилкинсон, Ежелгі Египеттің толық храмдары, (Thames & amp Hudson Inc., Нью -Йорк, 2000), 86.

[31] Ричард Х.Уилкинсон, Ежелгі Египеттің толық храмдары, (Thames & amp Hudson Inc., Нью -Йорк, 2000), 88.

[32] Гюнтер Холб, Птолемей империясының тарихы, аударған Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Нью -Йорк, 2001), 81.

[38] Гюнтер Холб, Птолемей империясының тарихы, аударған Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Нью -Йорк, 2001), 86.

[39] Гюнтер Холб, Птолемей империясының тарихы, аударған Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Нью -Йорк, 2001), 85.

[40] Гюнтер Холб, Птолемей империясының тарихы, аударған Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Нью-Йорк, 2001), 86-87.

[41] Гюнтер Холб, Птолемей империясының тарихы, аударған Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Нью -Йорк, 2001), 87.

[42] Гюнтер Холб, Птолемей империясының тарихы, аударған Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Нью -Йорк, 2001), 90.

[43] Гюнтер Холб, Птолемей империясының тарихы, аударған Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Нью-Йорк, 2001), 87-88.

[44] Р.С. Симпсон, Птолемейлік қасиетті декреттердегі демотикалық грамматика, «Розетта тасы », аударған Р.С.Симпсон, (Оксфорд, Гриффит институты, 1996), 258-71 беттер, http://www.britishmuseum.org/explore/highlights/articles/r/the_rosetta_stone_translation.aspx.

[51] Ричард Х.Уилкинсон, Ежелгі Египеттің толық храмдары, (Thames & amp Hudson Inc., Нью -Йорк, 2000), 87.

[52] Ричард Х.Уилкинсон, Ежелгі Египеттің толық храмдары, (Thames & amp Hudson Inc., Нью -Йорк, 2000), 92.

[54] Ричард Х.Уилкинсон, Ежелгі Египеттің толық храмдары, (Thames & amp Hudson Inc., Нью -Йорк, 2000), 91.

[57] Ричард Х.Уилкинсон, Ежелгі Египеттің толық храмдары, (Thames & amp Hudson Inc., Нью -Йорк, 2000), 92.

[61] Арнольд Дитер, Ланни Белл, Рагнхильд Джерре Финнестад, Герхард Хени, Байрон Э. Шафер, Ежелгі Египет храмдары, Байрон Э. Шафер өңдеген, (Корнелл университетінің баспасы: Нью -Йорк, 1997), 232.

[64] Арнольд Дитер, Ланни Белл, Рагнхильд Джерре Финнестад, Герхард Хени, Байрон Э. Шафер, Ежелгі Египет храмдары, Байрон Э. Шафер өңдеген, (Корнелл университетінің баспасы: Нью -Йорк, 1997), 233.

[65] Арнольд Дитер, Ланни Белл, Рагнхильд Джерре Финнестад, Герхард Хени, Байрон Э. Шафер, Ежелгі Египет храмдары, Байрон Э. Шафер өңдеген, (Корнелл университетінің баспасы: Нью -Йорк, 1997), 236.

[68] Арнольд Дитер, Ланни Белл, Рагнхильд Джерре Финнестад, Герхард Хени, Байрон Э. Шафер, Ежелгі Египет храмдары, Байрон Э. Шафер өңдеген, (Корнелл университетінің баспасы: Нью -Йорк, 1997), 228.

[69] Отто, Питер мен Темпель [n.130], 1: 87-90, Арнольд, Дитер, Ланни Белл, Рагнхильд Джерре Финнестад, Герхард Хени, Байрон Э. Шафер, Ежелгі Египет храмдары, Байрон Э. Шафер өңдеген, (Корнелл университетінің баспасы, Нью -Йорк, 1997), 228.

[70] Арнольд Дитер, Ланни Белл, Рагнхильд Джерре Финнестад, Герхард Хени, Байрон Э. Шафер, Ежелгі Египет храмдары, Байрон Э. Шафер өңдеген, (Корнелл университетінің баспасы: Нью -Йорк, 1997), 228.

[73] Арнольд Дитер, Ланни Белл, Рагнхильд Джерре Финнестад, Герхард Хени, Байрон Э. Шафер, Ежелгі Египет храмдары, Байрон Э. Шафер өңдеген, (Корнелл университетінің баспасы: Нью -Йорк, 1997), 229.

[74] Жан Бинген, Эллиндік Египет: монархия, қоғам, экономика, мәдениет, өңдеген: Роджер С.Багналл, (Калифорния университетінің баспасөзі: Беркли мен Лос -Анджелес, 2007), 245.

[78] Жан Бинген, Эллиндік Египет: монархия, қоғам, экономика, мәдениет, өңдеген: Роджер С.Багналл, (Калифорния университетінің баспасөзі: Беркли мен Лос -Анджелес, 2007), 246.

[79] Жан Бинген, Эллиндік Египет: монархия, қоғам, экономика, мәдениет, редакциялаған: Роджер С.Багналл, (Калифорния университетінің баспасөзі: Беркли мен Лос -Анджелес, 2007), 247.

[84] Жан Бинген, Эллиндік Египет: монархия, қоғам, экономика, мәдениет, өңдеген: Роджер С.Багналл, (Калифорния университетінің баспасөзі: Беркли мен Лос -Анджелес, 2007), 218.

[86] Жан Бинген, Эллиндік Египет: монархия, қоғам, экономика, мәдениет, редакциялаған: Роджер С.Багналл, (Калифорния университетінің баспасөзі: Беркли мен Лос-Анджелес, 2007), 224-225.

[87] Жан Бинген, Эллиндік Египет: монархия, қоғам, экономика, мәдениет, өңдеген: Роджер С.Багналл, (Калифорния университетінің баспасөзі: Беркли мен Лос -Анджелес, 2007), 227.

[90] Жан Бинген, Эллиндік Египет: монархия, қоғам, экономика, мәдениет, редакциялаған: Роджер С.Багналл, (Калифорния университетінің баспасөзі: Беркли мен Лос-Анджелес, 2007), 196-197 ж.

[91] Жан Бинген, Эллиндік Египет: монархия, қоғам, экономика, мәдениет, редакциялаған: Роджер С.Багналл, (Калифорния университетінің баспасөзі: Беркли мен Лос -Анджелес, 2007), 197.

[96] Жан Бинген, Эллиндік Египет: монархия, қоғам, экономика, мәдениет, өңдеген: Роджер С.Багналл, (Калифорния университетінің баспасөзі: Беркли мен Лос -Анджелес, 2007), 199.

[97] Мишель М Остин, Александрдан Рим жаулап алуына дейінгі эллиндік әлем: аудармадағы ежелгі дереккөздердің таңдауы, (Cambridge University Press, 2006), 434.

[98] Мишель М Остин, Александрдан Рим жаулап алуына дейінгі эллиндік әлем: аудармадағы ежелгі дереккөздердің таңдауы, (Cambridge University Press, 2006), 434-435.

[101] Жан Бинген, Эллиндік Египет: монархия, қоғам, экономика, мәдениет, өңдеген: Роджер С.Багналл, (Калифорния университетінің баспасөзі: Беркли мен Лос -Анджелес, 2007), 199.

[102] Жан Бинген, Эллиндік Египет: монархия, қоғам, экономика, мәдениет, редакциялаған: Роджер С.Багналл, (Калифорния университетінің баспасөзі: Беркли мен Лос -Анджелес, 2007), 252.

[106] Жан Бинген, Эллиндік Египет: монархия, қоғам, экономика, мәдениет, өңдеген: Роджер С.Багналл, (Калифорния университетінің баспасөзі: Беркли мен Лос -Анджелес, 2007), 253.

[107] Гюнтер Холб, Птолемей империясының тарихы, аударған Тина Сааведра, (Routledge Ltd, Нью-Йорк, 2001), 78-86.

[108] Ричард Х.Уилкинсон, Ежелгі Египеттің толық храмдары, (Thames & amp Hudson Inc., Нью-Йорк, 2000), 87-92.

[109] Жан Бинген, Эллиндік Египет: монархия, қоғам, экономика, мәдениет, өңдеген: Роджер С.Багналл, (Калифорния университетінің баспасөзі: Беркли мен Лос -Анджелес, 2007), 253.


Ежелгі Египет VII Клеопатра кезінде: Птолемейлердің соңғысы

Птолемей патшайымының мүсіні, Нью -Йорк, Метрополитен өнер мұражайы арқылы, Египеттің Птолемей кезеңі, Клеопатра VII.

Птолемейлік Египеттің құлдырауы Клеопатра VII -мен аяқталды, яғни the Клеопатра әдетте танымал мәдениетте оның нөмірі жоқ деп аталады. Оның атымен алты және одан кейін біреуі болғаны белгілі емес. Бұл Голливудтың басқа да көптеген кемшіліктері мен қате сипаттамалары сияқты, тарихи тұлғаның түсініксіздігін тудырады. Бірақ ол Птоломей үйінің ең әйгілі мүшесі.

Жас кезінде ол ағасына үйленді, бұл әдет Птолемейлер арасында кең таралған. Бауырластардың үйленуінің ежелгі тамыры Мысырда болған, бірақ Грецияда оны жеккөрушілікпен қабылдады. Осылайша олар ата -бабаларымен күрт үзілді. Бауырлас ерлі-зайыптылар біраз уақыт бірге фараон ретінде билік етті, ал кейбір жанжалдар мен өлтірулерден кейін Клеопатра жалғыз монарх ретінде өсті.

Ол билік құрған кезде өз қарамағындағыларға шынайы қамқорлық танытып, беделге ие болды. Клеопатра полиглот болды. Ол Египет тілінде сөйлейтін бірінші Птолемей билеушісі болды, сондықтан оны жақсы көрді. Клеопатра Исистің физикалық реинкарнациясы ретінде бағаланды. Плутарх айтқандай, ол дәстүрлі мағынада әдемі болмаса да, оның «қайталанбас сүйкімділігі» болды.

Ол жыныстық қатынасты дипломатиялық қарым -қатынастың құралы ретінде қолданғаны белгілі болды. Египетте билікті сақтап қалу үшін римдік көшбасшылардың көңілінен шығу маңызды болған кезде, Клеопатра өзінің сүйкімділігін ақылмен жасады. Ол екі әйгілі римдік мемлекет қайраткерінің арасында төрт бала туды.

Invicta тарихының деректі фильмдерінен скриншот

Оның бірінші баласы Юлий Цезарьдің баласы Цезарион болды. Бұл бала Рим мен Александрия арасындағы байланысты қамтамасыз етті. Ол Клеопатраның Египетті басқаруын қамтамасыз етті. Юлий Цезарь өлтірілгеннен кейін, Клеопатра римдік генерал Марк Антонимен байланыста болды. Ерлі -зайыптылардың үш баласы болды: егіздер Александр Гелиос пен Клеопатра Селене есімді ұл мен қыз және Птоломей Филадельф есімді екінші ұл.

Бірақ, өкінішке орай, Клео қате генералға өз ставкаларын қойды. Юлий Цезарьдың асырап алған ұлы Октавиан Рим империясының алғашқы Августы болады, біздің эрамызға дейінгі 31 жылы Актий шайқасында ерлі -зайыптыларды жеңді. Клеопатра төрт баласын қалдырып, жыланнан уланған. Бұл оқиға Птолемейлік Египеттің түпкілікті аяқталуын білдірді.

Октавиан, қазір Цезарь Август Египетті және оның қалған барлық шетелдегі холдингтерін бақылауға алды. Ол бірден Цезарионды өлтірді. Ол Клеопатрастың қалған үш баласын Римге олжа ретінде алып келді. Птолемей Филадельфтің тағдыры туралы кез келген жазбалар уақыт жоғалтты. Александр Гелиос Италияда ерте қайтыс болды. Ал Клеопатра Селене румдықтардың ізгі ниеті ретінде нумидия патшасына берілді.

Птолемейлік бюрократия мен инфрақұрылымның көп бөлігі Рим кезеңінде қалды. Ал қарапайым мысырлықтардың көпшілігі үшін, Александрияда кім билік құрса да, олардың өміріне айтарлықтай өзгеріс енгізген жоқ.